Глава IX

Η μεταμορφωτική σημασία της δομής της σκηνής του Μαρτυρίου και της Θείας Λειτουργίας της Παλαιάς Διαθήκης (1–10). Εκπλήρωση τύπων στην αρχιερατική διακονία του Ιησού Χριστού (11–15). Η αναγκαιότητα του θανάτου των θυμάτων στην Παλαιά Διαθήκη (16–22). Μια για πάντα, η Θυσία που έκανε ο Χριστός για όλους τους ανθρώπους (24–28). Στο κεφάλαιο 9 ο απόστολος συνεχίζει (Εβρ. 8:5) να δείχνει πώς το ιερό της Παλαιάς Διαθήκης με τα ιερά εξαρτήματα και τις υπηρεσίες του ωχριά σε σύγκριση με την πολύ ελεήμονα και μεγαλειώδη διακονία του Αρχιερέα της Καινής Διαθήκης και του Ιερού Του. Ταυτόχρονα, στρέφει σοφά την προσοχή του στη σκηνή και τις Θείες ακολουθίες μιας πιο αρχαίας εποχής, τόσο επειδή πολλές από τις λεπτομέρειες της σκηνής και των θείων λειτουργιών δεν βρίσκονταν πλέον στον σύγχρονο ναό της Ιερουσαλήμ, όσο και επειδή μια τέτοια ένδειξη του παλιού λειτουργικού σκηνικού θα μπορούσε περισσότερο από όλα να ενδιαφέρει τους Εβραίους λόγω του απεριόριστου σεβασμού τους για οτιδήποτε προερχόταν από την εποχή του Μωυσή. Εβρ. 9:1. Και η πρώτη διαθήκη είχε ένα διάταγμα σχετικά με τη λατρεία και το επίγειο αγιαστήριο: Το διάταγμα της λατρείας και το επίγειο αγιαστήριο έρχονται σε αντίθεση με το «ουράνιο αγιαστήριο που δεν έγινε με τα χέρια» (Εβρ. 9:11 και Εβρ. 9:24). Εβραίους 9:2. Διότι χτίστηκε η πρώτη σκηνή, στην οποία ήταν το λυχνάρι, και το τραπέζι, και η προσφορά του άρτου, και που ονομάζεται «άγιο». Εβραίους 9:3. Πίσω από το δεύτερο πέπλο βρισκόταν η σκηνή, που ονομαζόταν τα Άγια των Αγίων, Εβραίους 9:4. έχοντας ένα χρυσό θυμιατήρι και μια κιβωτό της διαθήκης επικαλυμμένη από όλες τις πλευρές με χρυσό, όπου υπήρχε ένα χρυσό σκεύος με μάννα, η ράβδος του Ααρών που άνθισε και οι πλάκες της διαθήκης, Εβρ. 9:5. Και από πάνω του είναι τα χερουβείμ της δόξας, που επισκιάζουν την κάθαρση. που δεν χρειάζεται να συζητηθεί λεπτομερώς τώρα. Περιγραφή της επίπλωσης της σκηνής, σύμφωνα με τα σχετικά βιβλικά στοιχεία, βλ. Ex 25:37, 9:4; Λευ.24:6; Αριθμοί 4:12; σχετικά με το Πέπλο Έξοδος 26:33. σχετικά με τα άλλα αντικείμενα της σκηνής του Μαρτυρίου - Εξ 30:1-3, 25:10-11. Αριθμοί 17:10; Δευτερονόμιο 10:1; 1 Σαμουήλ 4:22. Ιεζ 9:3; Έξοδος 40:26 και Έξοδος 40:34. Λευ.16:14–15. Όλα αυτά, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, «δεν χρειάζεται να μιλήσουμε λεπτομερώς τώρα», γιατί όλα αυτά υποτίθεται ότι είναι καλά γνωστά στον αναγνώστη, ως αγαπητά και κοντά στην καρδιά του. Εβρ. 9:6. Με αυτή τη διευθέτηση, οι ιερείς μπαίνουν πάντα στην πρώτη σκηνή για να τελούν Θείες λειτουργίες. Εβρ. 9:7. και το δεύτερο, μια φορά το χρόνο ο αρχιερέας μόνος, όχι χωρίς αίμα, που φέρνει για τον εαυτό του και για τις αμαρτίες της άγνοιας του λαού. Αφού περιέγραψε τη δομή και την επίπλωση της σκηνής, ο απόστολος εφιστά την προσοχή των αναγνωστών στο απρόσιτο του κύριου τμήματος της από κοινούς θνητούς, εκτός από τον αρχιερέα, ο οποίος είχε πρόσβαση σε αυτό το μέρος μόνο υπό προϋποθέσεις (μία φορά το χρόνο, με αίμα για τις αμαρτίες του ίδιου και του λαού). Αυτό το χαρακτηριστικό της σκηνής είχε, σύμφωνα με τον απόστολο, ένα βαθύ συμβολικό νόημα, υποδεικνύοντας το απρόσιτο για τους ανθρώπους του μονοπατιού προς το αληθινό ουράνιο ιερό και την ανεπάρκεια των θεσμών της Παλαιάς Διαθήκης (σκηνή και θείες λειτουργίες) να ανοίξουν το δρόμο σε αυτό το ιερό. Ο απόστολος δικαιολογεί την ορθότητα αυτής της ερμηνείας (Εβρ. 9:8) αναφέροντας το γεγονός ότι έχει ως εμπνευστή της το ίδιο Άγιο Πνεύμα που μίλησε όλη την αποκάλυψη (πρβλ. Εβρ. 3:7). Εβρ. 9:8. Με αυτό το Άγιο Πνεύμα δείχνει ότι ο δρόμος προς το ιερό δεν έχει ανοίξει ακόμη όσο στέκει η πρώην σκηνή. Εβρ.9:9. Είναι μια εικόνα του παρόντος, στην οποία προσφέρονται δώρα και θυσίες, που δεν μπορούν να κάνουν τον προσφέροντα τέλειο στη συνείδησή του, Εβρ. 9:10. και τα οποία, με φαγητά και ποτά, και διάφορες πλύσεις και τελετουργίες που αφορούσαν τη σάρκα, καθιερώθηκαν μόνο μέχρι την ώρα της διόρθωσης. Το απρόσιτο, ή η ατέλεια, η ανεπάρκεια του μονοπατιού προς το ουράνιο αγιαστήριο -σήμερα, ενώ στέκεται η πρώην σκηνή (οι πρώην θεσμοί της Παλαιάς Διαθήκης) - εξηγείται από τη φύση του τελετουργικού της Παλαιάς Διαθήκης, που συμβόλιζε μόνο το μέλλον, αλλά δεν έδωσε τίποτα για τη βελτίωση της συνείδησης των δυνάμεων. να καταργηθεί από μια άλλη καλύτερη θητεία, μεγαλύτερη και τελειότερη. η σκηνή που δεν έγινε με τα χέρια (δηλαδή η Βασιλεία των Ουρανών), το μονοπάτι προς το οποίο, στρωμένο από τον Χριστό τον Αρχιερέα με το Αίμα Του, έγινε προσιτό και σωτήριο, εξυπηρετικό και τέλειο για όλους (Εβρ. 9:11–12). Εβραίους 9:11. Αλλά ο Χριστός, ο Αρχιερέας των μελλοντικών καλών πραγμάτων, έχοντας έρθει με μια μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή, όχι χειροποίητη, δηλαδή όχι από τέτοια δομή, Εβραίους 9:12. Και όχι με το αίμα των κατσίκων και των ταύρων, αλλά με το δικό Του αίμα, μπήκε κάποτε στο ιερό και απέκτησε την αιώνια λύτρωση. Εβραίους 9:13. Διότι εάν το αίμα των ταύρων και των κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας, ραντίζοντας, αγιάζουν τους μολυσμένους, για να είναι καθαρό το σώμα, Εβρ. 9:14. Πόσο μάλλον το Αίμα του Χριστού, που μέσω του Αγίου Πνεύματος προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτο στον Θεό, θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα για να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό! Μια απλή σύγκριση του Αίματος του Χριστού με το αίμα των κατσικιών και των μοσχαριών της Παλαιάς Διαθήκης δίνει στον απόστολο μια νέα ευκαιρία να συναγάγει το πιο σημαντικό και υψηλότερο πλεονέκτημα της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς. Αν εκεί το ράντισμα με το αίμα των ταύρων και των κατσίκων θεωρούνταν αγιασμός για μολυσμένα σώματα και αποκαθιστούσε τη χαμένη ικανότητα των μολυσμένων να υπηρετούν τον Θεό, τότε πόσο περισσότερο είναι ικανό το Αίμα του Χριστού να καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα για να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό! – Η έκφραση ότι ο Χριστός «δια του Αγίου Πνεύματος προσφέρθηκε άμεμπτος στον Θεό» σημαίνει ότι υποδηλώνει τη χάρη της συμμετοχής του Αγίου Πνεύματος ως μεσολαβητικής Θείας δύναμης που βοήθησε τον Θεάνθρωπο - Χριστό να ολοκληρώσει το μεγάλο έργο Του να θυσιαστεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων και ταυτόχρονα να τους κάνει ικανούς να υπηρετούν τον ζωντανό και αληθινό Θεό. Εβρ. 9:15. Και επομένως είναι ο μεσίτης της νέας διαθήκης, ώστε μέσω του θανάτου Του, που ήταν για λύτρωση από τα εγκλήματα που έγιναν στην πρώτη διαθήκη, όσοι καλούνται σε μια αιώνια κληρονομιά να λάβουν την υπόσχεση. Εβρ. 9:16. Διότι όπου υπάρχει διαθήκη, είναι απαραίτητο να ακολουθεί ο θάνατος του διαθέτη, Εβρ. 9:17. γιατί η διαθήκη ισχύει μετά το θάνατο: δεν ισχύει όταν ο διαθέτης είναι ζωντανός. Η σύνδεση αυτού του δυσνόητου αποσπάσματος με το προηγούμενο και το νόημά του αποτυπώνεται πολύ καλά από τον Χρυσόστομο, ο οποίος λέει: «Εφόσον υπήρχαν πιθανώς πολλοί λιποθυμικοί που, ειδικά επειδή πέθανε ο Χριστός, δεν πίστεψαν τις υποσχέσεις Του, ο Παύλος, θέλοντας να αντικρούσει αποφασιστικά μια τέτοια άποψη, παρουσιάζει ένα παράδειγμα δανεισμένο από το γενικό έθιμο. Γιατί οι διαθήκες ισχύουν όχι κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αλλά μετά το θάνατό τους: «Υπάρχει Καινή Διαθήκη», λέει, «Δεν πέθανε κανείς εκεί»: εκεί υπήρχε ένα πρωτότυπο Γι' αυτό λέει: «Κατά τον ίδιο τρόπο δεν ανανεώνεται ο πρώτος χωρίς καταφύγιο...» Κατά τον ίδιο τρόπο, δηλαδή, λέει, χρειαζόταν ένα πρωτότυπο και της διαθήκης και του θανάτου» (Χρυσός δαίμονας. XVI στο τελευταίο, προς Εβρ.). Εβρ. 9:18. Γι' αυτό η πρώτη διαθήκη δεν εδραιώθηκε χωρίς αίμα. Εβρ. 9:19. Διότι ο Μωυσής, αφού είπε όλες τις εντολές σύμφωνα με το νόμο ενώπιον όλου του λαού, πήρε αίμα ταύρων και κατσίκων με νερό και ερυθρό μαλλί και ύσσωπο, και ράντισε και το ίδιο το βιβλίο και όλο τον λαό, Εβραίους 9:20. λέγοντας: Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που σας πρόσταξε ο Θεός. Εβραίους 9:21. Επίσης ράντισε με αίμα τη σκηνή και όλα τα λειτουργικά αγγεία. Περιγράφει με περισσότερες λεπτομέρειες πώς ακριβώς επιβεβαιώθηκε η Παλαιά Διαθήκη από το Blood. Ο Άγιος Χρυσόστομος συνοδεύει την περιγραφή αυτή με τις εξής ερμηνείες: «Γιατί ραντίζεται το βιβλίο της διαθήκης και ο λαός; Γιατί αυτό το αίμα και όλα τα άλλα ήταν ένα πρωτότυπο του πιο τίμιου αίματος, που παριστάνονταν από την αρχαιότητα. Γιατί με ύσσωπο; Επειδή, ως πυκνή και μαλακή ουσία, συγκρατούσε το αίμα. Τι είναι το νερό; χρησιμοποιήθηκε για να συγκρατήσει το αίμα». Ο Απόστολος δείχνει ότι εδώ υπήρχαν και αίμα και νερό μαζί, γιατί το βάπτισμα είναι εικόνα του πόνου του Χριστού. Εβραίους 9:22. Και σχεδόν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο καθαρίζονται με αίμα, και χωρίς την έκχυση του αίματος δεν υπάρχει συγχώρεση. “Ναι, και σχεδόν όλα” - και σχεδόν πάντα, glav.: “και σχεδόν όλα.” "Γιατί τέτοιος περιορισμός; (Ζλατ.). Επειδή δεν υπήρχε τέλειος καθαρισμός και τέλεια άφεση αμαρτιών, αλλά υπήρχε μισό τέλειο και πολύ λιγότερο, αλλά εδώ - "αυτό είναι το αίμα", λέει, "της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς για την άφεση των αμαρτιών" (Ματθαίος 26:28). Εβρ. 9:23. Έτσι οι εικόνες των ουράνιων πραγμάτων έπρεπε να καθαριστούν με αυτά, και τα ίδια τα ουράνια πράγματα με τις καλύτερες από αυτές τις θυσίες. Εάν οι «εικόνες των ουρανίων» (όλα της Παλαιάς Διαθήκης, που αναφέρονται παραπάνω) απαιτούσαν καθαρισμό με αίμα, που στη συνέχεια θα μπορούσε να εξυπηρετηθεί μόνο με το αίμα θυσιαζόμενων ζώων, που συμβολικά έδειχνε το Αίμα του Χριστού, τότε η «ουράνια καθεαυτή» (όλα της Καινής Διαθήκης, που χαρακτηρίζονται από την Παλαιά Διαθήκη, πιο καθαρά, απαιτούν περισσότερο από την Παλαιά Διαθήκη). Αίμα Χριστού. Ο Άγιος Χρυσόστομος δίνει τον εξής αξιοσημείωτο συλλογισμό σχετικά με αυτό το θέμα: «Πώς είναι (δηλαδή οι θεσμοί της Παλαιάς Διαθήκης) οι εικόνες του ουράνιου; Και τι ονομάζει τώρα ουράνιο; Οι άγγελοι είναι ουράνιοι, και τα χερουβείμ εμφανίστηκαν στη γη, αλλά είναι ουράνιοι. Κατά συνέπεια, καλές ήταν και οι εικόνες του ουράνιου. Δεν ήταν κακοί, όπως οι εικόνες. διαφορετικά θα ήταν κακό για αυτό που χρησιμεύουν ως εικόνες». Εβραίους 9:24. Διότι ο Χριστός δεν μπήκε σε αγιαστήριο φτιαγμένο με χέρια, χτισμένο κατ' εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα μπροστά στο πρόσωπο του Θεού για εμάς, «Ό,τι έκανε (ο απόστολος) σχετικά με τις θυσίες, το ίδιο κάνει και εδώ. Όπως αντιπαραβάλλει τον θάνατο του Χριστού μαζί τους, έτσι και εδώ αντιπαραβάλλει ολόκληρο τον ουρανό με τον ναό. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό που δείχνει τη διαφορά, αλλά και το γεγονός ότι ο ιερέας μας είναι πιο κοντά στον Θεό, «για να φανεί», προσθέτει, «στο πρόσωπο του Θεού για εμάς». Είναι προφανές ότι όλα αυτά λέγονται για τη σάρκα Του» (Ζλατ.). Εβραίους 9:25. Και όχι για να προσφέρει επανειλημμένα τον εαυτό Του, καθώς ο αρχιερέας μπαίνει στο ιερό κάθε χρόνο με το αίμα κάποιου άλλου. «Βλέπεις πόσα αντίθετα υπάρχουν; Επανειλημμένα - μια φορά, με το αίμα κάποιου άλλου - με το δικό του. Μεγάλη διαφορά! Ο ίδιος ο Χριστός είναι και θυσία και ιερέας» (Ζλατ.). Εβραίους 9:26. Διαφορετικά θα έπρεπε να υποφέρει πολλές φορές από την αρχή του κόσμου. Κάποτε, προς το τέλος των αιώνων, εμφανίστηκε να καταστρέφει την αμαρτία μέσω της θυσίας Του. «Εδώ ο απόστολος αποκαλύπτει ένα συγκεκριμένο δόγμα: αν, λέει, έπρεπε να προσφέρει θυσίες πολλές φορές, τότε θα έπρεπε να σταυρωθεί πολλές φορές. «Τώρα ένας στο τέλος των αιώνων». Γιατί «στο τέλος των αιώνων»; Μετά από πολλές αμαρτίες. αν όλα αυτά είχαν συμβεί στην αρχή και κανείς δεν το πίστευε, τότε το έργο της οικοδόμησης της οικονομίας θα είχε μείνει άχρηστο... Όταν με τον καιρό εμφανίστηκε πλήθος αμαρτιών, τότε εμφανίστηκε την κατάλληλη στιγμή...» (Ζλατ.). Εβραίους 9:27. Και όπως ορίζεται στους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά, και μετά η κρίση, «Έχοντας αποδείξει ότι δεν ήταν απαραίτητο να πεθάνει πολλές φορές, ο απόστολος τώρα δείχνει γιατί πέθανε μια φορά. «Λέει ψέματα», λέει, «για να πεθάνει μόνος ως άνθρωπος». Έτσι, πέθανε μια φορά για όλους» - (Zlat.). Είναι αλήθεια ότι εξακολουθούμε να πεθαίνουμε με τον ίδιο θάνατο, αλλά όταν πεθαίνουμε, δεν μένουμε σε αυτόν (θάνατος) και αυτό δεν σημαίνει ότι πεθαίνουμε. Η δύναμη του θανάτου και του αληθινού θανάτου είναι ότι όταν ο αποθανών δεν έχει πλέον την ευκαιρία να επιστρέψει στη ζωή. αν μετά θάνατον έρθει στη ζωή, και με καλύτερη ζωή, τότε αυτό δεν είναι θάνατος, αλλά κοίμηση. Ο θάνατος θα μπορούσε να κρατήσει τους πάντες. Γι' αυτό πέθανε ο Χριστός για να μας ελευθερώσει. Εβραίους 9:28. Έτσι ο Χριστός, αφού μια φορά θυσιάστηκε για να αφαιρέσει τις αμαρτίες πολλών, θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά όχι για κάθαρση της αμαρτίας, αλλά για σωτηρία όσων Τον περιμένουν. «Να αφαιρέσεις τις αμαρτίες των πολλών». Γιατί πολλοί και όχι όλοι; Γιατί δεν πίστευαν όλοι. Πέθανε για όλους για να σώσει τους πάντες, όσο εξαρτιόταν από Αυτόν - ο θάνατός Του ήταν ισχυρός για να σώσει τους πάντες από την καταστροφή - αλλά δεν ανέχτηκε τις αμαρτίες όλων, γιατί οι ίδιοι δεν ήθελαν. - «Όχι για την κάθαρση της αμαρτίας», Ελληνικά. χωρίς αμαρτίας - glory. πιο συγκεκριμένα: «χωρίς αμαρτία». Δηλαδή, σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, «όχι για να άρει αμαρτίες και όχι για αμαρτίες θα έρθει άλλη φορά να ξαναπεθάνει· δεν πέθανε μια φορά γιατί έπρεπε να πεθάνει. Γιατί θα εμφανιστεί; Για να τιμωρήσει, λέει· όμως, δεν το εκφράζει (άμεσα), αλλά με χαρά: «χωρίς αμαρτία θα εμφανιστεί σε αυτούς που τον περιμένουν πια, γιατί δεν χρειάζεται σωτηρία». τους, αλλά για αυτό χρειαζόμαστε πράξεις!». ... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: