Глава IX

Die transformative Bedeutung der Struktur des Tabernakels und des alttestamentlichen Gottesdienstes (1–10). Erfüllung von Vorbildern im Hohepriesteramt Jesu Christi (11–15). Die Notwendigkeit des Todes von Opfern im Alten Testament (16–22). Ein für alle Mal das Opfer, das Christus für alle Menschen gebracht hat (24–28). In Kapitel 9 fährt der Apostel fort (Hebräer 8,5), um zu zeigen, wie das alttestamentliche Heiligtum mit seinen heiligen Accessoires und Diensten im Vergleich zum barmherzigen und majestätischen Dienst des neutestamentlichen Hohepriesters und seines Heiligtums verblasst. Gleichzeitig richtet er seine Aufmerksamkeit klugerweise auf die Stiftshütte und die Gottesdienste einer älteren Zeit, sowohl weil viele Details der Stiftshütte und der Gottesdienste nicht mehr im modernen Jerusalemer Kirche vorhanden waren, als auch weil ein solcher Hinweis auf den alten liturgischen Rahmen die Juden angesichts ihres grenzenlosen Respekts für alles, was aus der Zeit Moses stammt, am meisten interessieren könnte. Hebräer 9:1. Und der erste Bund enthielt eine Bestimmung bezüglich der Anbetung und des irdischen Heiligtums: Das Gebot der Anbetung und das irdische Heiligtum stehen im Gegensatz zum „himmlischen Heiligtum, das nicht mit Händen gemacht ist“ (Hebräer 9,11 und Hebräer 9,24). Hebräer 9:2. Denn die erste Stiftshütte wurde gebaut, in der sich die Lampe und der Tisch und die Brotopfer befanden und die „heilig“ genannt wird. Hebräer 9:3. Hinter dem zweiten Schleier befand sich die Stiftshütte, das Allerheiligste. Hebräer 9:4. und hatte ein goldenes Räuchergefäß und eine Bundeslade, die von allen Seiten mit Gold überzogen war, und darin ein goldenes Gefäß mit Manna, den blühenden Stab Aarons und die Tafeln des Bundes, Hebräer 9:5. und über ihm sind die Cherubim der Herrlichkeit, die die Reinigung überschatten; worauf jetzt nicht näher eingegangen werden muss. Beschreibung der Ausstattung des Tabernakels gemäß den biblischen Angaben darüber, vgl. Exo 25:37, 9:4; Lev.24:6; Numeri 4:12; über den Schleier Exodus 26:33; über die anderen Gegenstände der Stiftshütte – Ex 30:1-3, 25:10-11; Numeri 17:10; Deuteronomium 10:1; 1. Samuel 4:22; Hes 9:3; Exodus 40:26 und Exodus 40:34; Lev.16:14–15. All dies, um es mit den Worten des Apostels zu sagen: „Es besteht keine Notwendigkeit, jetzt im Detail zu sprechen“, weil davon ausgegangen wird, dass all dies dem Leser wohlbekannt ist, ihm am Herzen liegt und ihm am Herzen liegt. Hebräer 9:6. Bei dieser Anordnung betreten die Priester immer den ersten Tabernakel, um Gottesdienste zu verrichten; Hebräer 9:7. und im zweiten, einmal im Jahr der Hohepriester allein, nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes bringt. Nachdem der Apostel den Aufbau und die Ausstattung der Stiftshütte beschrieben hat, macht er die Leser darauf aufmerksam, dass ihr Hauptteil für gewöhnliche Sterbliche unzugänglich ist, mit Ausnahme des Hohepriesters, der ebenfalls nur unter bestimmten Bedingungen Zugang zu diesem Teil hatte (einmal im Jahr, mit Blut für die Sünden seiner selbst und des Volkes). Dieses Merkmal der Stiftshütte hatte nach Ansicht des Apostels eine tiefe symbolische Bedeutung, die auf die Unzugänglichkeit des Weges zum wahren himmlischen Heiligtum für die Menschen und auf die Unzulänglichkeit der alttestamentlichen Institutionen (Stiftshütte und Gottesdienste) hinweist, den Weg zu diesem Heiligtum zu öffnen. Der Apostel begründet die Richtigkeit dieser Interpretation (Hebräer 9,8) mit der Tatsache, dass sie vom gleichen Heiligen Geist inspiriert wurde, der alle Offenbarungen sprach (vgl. Hebräer 3,7). Hebräer 9:8. Dadurch zeigt der Heilige Geist, dass der Weg in das Heiligtum noch nicht geöffnet ist, solange die ehemalige Stiftshütte steht. Hebräer 9:9. Sie ist ein Abbild der Gegenwart, in der Gaben und Opfer dargebracht werden, die den Geber nicht vollkommen im Gewissen machen können, Hebräer 9:10. und die mit Essen und Trinken sowie verschiedenen Waschungen und Riten im Zusammenhang mit dem Fleisch nur bis zur Zeit der Korrektur etabliert waren. Die Unzugänglichkeit oder Unvollkommenheit, Unzulänglichkeit des Weges zum himmlischen Heiligtum – in der heutigen Zeit, während die ehemalige Stiftshütte (die ehemaligen alttestamentlichen Institutionen) steht – erklärt sich aus der Natur des alttestamentlichen Rituals, das nur die Zukunft symbolisierte, aber nichts zur Verbesserung des Gewissens und zur Wiederbelebung der verdorbenen Kräfte des Menschen beitrug und bei seiner Gründung dazu verdammt war, durch eine andere bessere, größere und vollkommenere Evangeliumszeit abgeschafft zu werden. die nicht mit Händen gemachte Stiftshütte (d. h. das Himmelreich), deren Weg, der von Christus, dem Hohepriester, mit seinem Blut geebnet wurde, für alle zugänglich und heilsam, nützlich und vollkommen wurde (Hebräer 9,11–12). Hebräer 9:11. Aber Christus, der Hohepriester der zukünftigen guten Dinge, kam mit einer größeren und vollkommeneren Stiftshütte, die nicht mit Händen gemacht war, das heißt, nicht von einer solchen Struktur, Hebräer 9:12. und nicht mit dem Blut von Ziegen und Stieren, sondern mit seinem eigenen Blut betrat er einst das Heiligtum und erlangte die ewige Erlösung. Hebräer 9:13. Denn wenn man das Blut von Stieren und Böcken und die Asche einer Kuh besprengt, um die Befleckten zu heiligen, damit der Körper rein werde, Hebräer 9:14. Wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich durch den Heiligen Geist Gott tadellos hingab, unser Gewissen von toten Werken reinigen, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen! Ein einfacher Vergleich des Blutes Christi mit dem Blut der Ziegen und Kälber des Alten Testaments gibt dem Apostel eine neue Gelegenheit, den bedeutendsten und höchsten Vorteil des Neuen Testaments gegenüber dem Alten abzuleiten. Wenn dort das Besprengen mit dem Blut von Stieren und Ziegen als Heiligung für befleckte Körper galt und die verlorene Fähigkeit der Befleckten, Gott zu dienen, wiederherstellte, wie viel mehr ist dann das Blut Christi in der Lage, unser Gewissen von toten Werken zu reinigen, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen! – Der Ausdruck, dass Christus sich „durch den Heiligen Geist Gott tadellos hingegeben hat“, bedeutet, auf die gnädige Teilnahme des Heiligen Geistes als vermittelnde göttliche Kraft hinzuweisen, die dem Gottmenschen – Christus – dabei half, sein großes Werk zu vollbringen, sich für die Sünden der Menschen zu opfern und sie gleichzeitig in die Lage zu versetzen, dem lebendigen und wahren Gott zu dienen. Hebräer 9:15. Und deshalb ist er der Mittler des neuen Bundes, damit durch seinen Tod, der zur Erlösung von den im ersten Bund begangenen Verbrechen diente, diejenigen, die zu einem ewigen Erbe berufen sind, die Verheißung empfangen können. Hebräer 9:16. Denn wenn ein Testament vorliegt, muss der Tod des Erblassers eintreten, Hebräer 9:17. denn ein Testament ist nach dem Tod gültig: Es ist nicht gültig, wenn der Erblasser lebt. Der Zusammenhang dieser schwer verständlichen Passage mit der vorherigen und ihre Bedeutung werden von Chrysostomus recht gut erfasst, der sagt: „Da es wahrscheinlich viele kleinmütige Menschen gab, die, insbesondere weil Christus gestorben war, seinen Verheißungen nicht glaubten, präsentiert Paulus, der eine solche Meinung entschieden widerlegen will, ein Beispiel, das der allgemeinen Sitte entlehnt ist. Was ist das für eine Sitte? Deshalb, sagt er, muss man zuversichtlich sein. Warum? Denn Testamente sind gültig und gewinnen nicht während der Gültigkeit.“ Doch nach ihrem Tod beginnt er seine Rede so: „Es gibt einen Fürsprecher.“ ohne Obdach wird erneuert ...“ Auf die gleiche Weise, das heißt also, sagt er, war ein Prototyp sowohl des Bundes als auch des Todes nötig“ (Goldener Dämon. XVI zum letzten, zu Hebr.). Hebräer 9:18. Deshalb wurde der erste Bund nicht ohne Blut geschlossen. Hebräer 9:19. Denn nachdem Mose alle Gebote nach dem Gesetz vor dem ganzen Volk verkündet hatte, nahm er das Blut von Stieren und Böcken mit Wasser und scharlachroter Wolle und Ysop und besprengte das Buch selbst und das ganze Volk. Hebräer 9:20. und sprachen: Das ist das Blut des Bundes, den Gott euch geboten hat. Hebräer 9:21. Er sprengte auch Blut auf die Stiftshütte und alle liturgischen Gefäße. Es beschreibt detaillierter, wie genau das Alte Testament durch Blut bestätigt wurde. Der heilige Chrysostomus ergänzt diese Beschreibung mit folgenden Interpretationen: „Warum wird das Buch des Bundes und das Volk besprengt? Weil dieses Blut und alles andere ein Prototyp des ehrlichsten Blutes war, das seit der Antike dargestellt wurde. Warum mit Ysop? Weil es als dichte und weiche Substanz das Blut zurückhielt. Wozu dient Wasser? Es wurde als Zeichen der Reinigung mit Wasser verwendet. Wozu dient die Welle (Wolle)? Und sie wurde verwendet, um das Blut zurückzuhalten.“ Der Apostel zeigt, dass hier Blut und Wasser zusammen waren, denn die Taufe ist ein Bild des Leidens Christi. Hebräer 9:22. Und fast alles, was dem Gesetz entspricht, wird durch Blut gereinigt, und ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung. „Ja, und fast alles“ – και σχεδόν πάντα, glav.: „und fast alles.“ „Warum so eine Einschränkung? (Zlat.). Denn es gab keine vollkommene Reinigung und vollkommene Vergebung der Sünden, sondern eine halbvollkommene und noch viel weniger, aber hier – „das ist das Blut“, sagt er, „des Neuen Testaments, das für euch vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26:28).“ Hebräer 9:23. Daher mussten die Bilder der himmlischen Dinge mit diesen gereinigt werden und die himmlischen Dinge selbst mit den besten dieser Opfer. Wenn die „Bilder des Himmlischen“ (alles im Alten Testament, oben aufgeführt) eine Reinigung durch Blut erforderten, der dann nur das Blut von Opfertieren dienen konnte, was symbolisch auf das Blut Christi hinwies, dann verlangte das „Himmlische selbst“ (alles im Neuen Testament, verkörpert durch das Alte Testament) eine sozusagen himmlischere, entsprechendere Reinigung durch das Blut Christi. Der heilige Chrysostomus gibt zu diesem Thema die folgende bemerkenswerte Begründung: „Wie sind sie (d. h. die alttestamentlichen Institutionen) Abbilder des Himmlischen? Und was nennt er jetzt himmlisch? Ist es nicht der Himmel? Sind es nicht Engel? Nein, sondern unsere heiligen Riten. Unsere (heiligen Riten) sind im Himmel und himmlisch, obwohl sie auf der Erde durchgeführt werden. Ebenso sind Engel auf der Erde, werden aber himmlisch genannt; und Cherubim erschienen auf.“ Aber sie sind himmlisch. Sie sind auf der Erde, als ob sie im Paradies wären, und „unser Leben ist im Himmel“ (Phil 3,20), obwohl wir „das Beste“ in Bezug auf etwas Gutes nennen. Sie waren nicht so schlecht wie die Bilder; sonst wäre es schlecht für das, was sie als Bilder dienen.“ Hebräer 9:24. Denn Christus ist nicht in ein mit Händen gemachtes Heiligtum eingegangen, das nach dem Bilde des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst, um nun vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen, „Was (der Apostel) in Bezug auf die Opfer getan hat, tut er hier auch. So wie er ihnen den Tod Christi gegenüberstellte, so stellt er hier den gesamten Himmel der Kirche gegenüber. Aber nicht nur das zeigt den Unterschied, sondern auch die Tatsache, dass unser Priester Gott näher ist, „damit er“, fügt er hinzu, „im Angesicht Gottes für uns erscheint“. Es ist offensichtlich, dass dies alles über sein Fleisch gesagt wird“ (Zlat.). Hebräer 9:25. und nicht, um sich wiederholt darzubringen, wie der Hohepriester jedes Jahr mit dem Blut eines anderen das Heiligtum betritt; „Sehen Sie, wie viele Gegensätze es gibt? Wiederholt – einmal, mit dem Blut eines anderen – mit dem eigenen. Großer Unterschied! Christus selbst ist sowohl Opfer als auch Priester“ (Zlat.). Hebräer 9:26. sonst hätte Er seit Anbeginn der Welt viele Male leiden müssen; Einst, gegen Ende der Jahrhunderte, schien er die Sünde durch sein Opfer zu vernichten. „Hier offenbart der Apostel ein bestimmtes Dogma: Wenn er, wie er sagt, viele Male Opfer darbringen müsste, müsste er viele Male gekreuzigt werden. „Jetzt einer am Ende der Zeitalter.“ Warum „am Ende der Jahrhunderte“? Nach vielen Sünden; Wenn dies alles am Anfang geschehen wäre und niemand geglaubt hätte, wäre die Arbeit zum Aufbau der Wirtschaft nutzlos geblieben... Als im Laufe der Zeit eine Vielzahl von Sünden auftauchten, dann erschien Er zur richtigen Zeit...“ (Zlat.). Hebräer 9:27. Und so wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, und dann das Gericht, „Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass es nicht notwendig war, viele Male zu sterben, zeigt er nun, warum er einmal gestorben ist. „Er lügt“, sagt er, „als Mensch allein zu sterben.“ So starb er einst für alle Menschen“ – (Zlat.). Zwar sterben wir immer noch denselben Tod, aber wenn wir sterben, bleiben wir nicht darin (Tod), und das bedeutet nicht, dass wir sterben. Die Macht des Todes und des wahren Todes besteht darin, dass der Verstorbene keine Möglichkeit mehr hat, ins Leben zurückzukehren; Wenn er nach dem Tod zum Leben erwacht und ein besseres Leben führt, dann ist dies kein Tod, sondern ein Entschlafen. Der Tod könnte jeden behalten; Deshalb ist Christus gestorben, um uns zu befreien. Hebräer 9:28. So wird Christus, der sich einst geopfert hat, um die Sünden vieler wegzunehmen, ein zweites Mal erscheinen, nicht zur Reinigung der Sünde, sondern zur Erlösung derer, die auf ihn warten. „Um die Sünden vieler wegzunehmen“. Warum viele und nicht alle? Weil nicht jeder glaubte. Er starb für alle, um alle zu retten, soweit von Ihm abhängig war – Sein Tod war mächtig, um alle vor dem Untergang zu retten – aber Er trug nicht die Sünden aller, weil sie es selbst nicht wollten. - „Nicht zur Reinigung der Sünde“, Griechisch. χωρίς αμαρτίας – Ruhm. genauer: „ohne Sünde.“ Das heißt nach der Interpretation von Chrysostomus: „Nicht um die Sünden wegzunehmen, und nicht für die Sünden wird er ein anderes Mal kommen, um wieder zu sterben; Er ist nicht ein einziges Mal gestorben, weil er sterben musste. Warum wird er erscheinen? Um zu strafen, sagt er; er drückt dies jedoch nicht (direkt), sondern mit Freude aus: „Ohne Sünde wird er denen erscheinen, die auf seine Erlösung warten“, denn es bedarf keiner Opfer mehr, um sie zu retten, sondern dafür brauchen wir Taten!“ ... Sie könnten interessiert sein an: