Глава IX

Transformační význam struktury svatostánku a starozákonní bohoslužby (1–10). Naplnění předobrazů ve velekněžské službě Ježíše Krista (11–15). Nutnost smrti obětí ve Starém zákoně (16–22). Jednou provždy, oběť, kterou Kristus učinil pro všechny lidi (24–28). V kapitole 9 apoštol pokračuje (Žd 8:5) a ukazuje, jak starozákonní svatyně se svými posvátnými doplňky a službami bledne ve srovnání s mnohem milosrdnou a majestátní službou novozákonního velekněze a jeho svatyně. Zároveň moudře obrací svou pozornost ke svatostánku a bohoslužbám z dávnější doby, a to jak proto, že mnohé detaily svatostánku a bohoslužeb již nebyly v moderním jeruzalémském chrámu, tak proto, že takový náznak starého liturgického uspořádání mohl Židy ze všeho nejvíce zajímat vzhledem k jejich bezmezné úctě ke všemu, co pocházelo z doby Mojžíšovy. Žid.9:1. A první smlouva měla nařízení o uctívání a pozemské svatyni: Nařízení uctívání a pozemská svatyně jsou v protikladu k „nebeské svatyni neudělané rukama“ (Žd 9:11 a Žd 9:24). Židům 9:2. Neboť byl postaven první svatostánek, v němž byla lampa, stůl a oběť chleba, a který se nazývá „svatý“. Židům 9:3. Za druhou oponou byl svatostánek, zvaný Nejsvětější svatých, Židům 9:4. mající zlatou kadidelnici a archu smlouvy položenou ze všech stran zlatem, kde byla zlatá nádoba s mannou, Áronova rozkvetlá hůl a desky smlouvy, Hebr.9:5. a nad ním jsou cherubové slávy, zastiňující očistu; kterou není třeba nyní podrobně rozebírat. Popis zařízení svatostánku v souladu s biblickými údaji o něm, srov. 2Mo 25:37, 9:4; Lev 24:6; Numeri 4:12; o Závoji Exodus 26:33; o ostatních věcech svatostánku - Ex 30:1-3, 25:10-11; Numeri 17:10; Deuteronomium 10:1; 1. Samuelova 4:22; Ez 9:3; Exodus 40:26 a Exodus 40:34; Lev.16:14–15. To vše, slovy apoštola, „není třeba nyní mluvit podrobně“, protože se předpokládá, že toto vše je čtenáři dobře známé, protože je jeho srdci drahé a blízké. Židům 9:6. S tímto uspořádáním kněží vždy vstupují do prvního svatostánku, aby vykonávali bohoslužby; Židům 9:7. a ve druhém jednou za rok velekněz sám, ne bez krve, kterou přináší za sebe a za hříchy nevědomosti lidu. Poté, co apoštol popsal stavbu a vybavení svatostánku, upozorňuje čtenáře na nedostupnost jeho hlavní části pro běžné smrtelníky, kromě velekněze, který měl také přístup do této části pouze za určitých podmínek (jednou ročně, s krví za hříchy své i lidu). Tento rys svatostánku měl podle apoštola hluboký symbolický význam, který naznačoval pro lidi nepřístupnost cesty do pravé nebeské svatyně a nedostatečnost starozákonních institucí (stánek a bohoslužby) k otevření cesty do této svatyně. Apoštol ospravedlňuje správnost tohoto výkladu (Žd 9,8) tím, že jeho inspirátorem je tentýž Duch svatý, který mluvil všechna zjevení (srov. Žd 3,7). Židům 9:8. Tím Duch svatý ukazuje, že cesta do svatyně ještě nebyla otevřena, dokud stojí bývalý svatostánek. Žid.9:9. Je obrazem současné doby, v níž jsou přinášeny dary a oběti, které nemohou učinit obětujícího dokonalým ve svědomí, Žd.9:10. a které s jídlem a pitím a různými omýváními a obřady týkajícími se těla byly ustanoveny pouze do doby nápravy. Nepřístupnost, či nedokonalost, nedostatečnost cesty do nebeské svatyně - v současné době, kdy stojí bývalý svatostánek (bývalé starozákonní instituce) - se vysvětluje povahou starozákonního rituálu, který pouze symbolizoval budoucnost, ale nedal nic pro zlepšení svědomí a oživení velmi zkaženého zřízení člověka bylo provedeno jiným a zkaženým silami. lepší dávkování, větší a dokonalejší. svatostánek nedělaný rukama (tj. Království nebeské), cesta, k níž, vydlážděná Kristem, veleknězem, svou krví, se stala dostupnou a spasitelnou, použitelnou a dokonalou pro každého (Žd 9,11–12). Židům 9:11. Ale Kristus, velekněz budoucích dobrů, přišel s větším a dokonalejším svatostánkem, ne vyrobeným rukama, to znamená, že nemá takovou stavbu, Židům 9:12. a ne krví kozlů a býků, ale svou vlastní krví, jednou vstoupil do svatyně a získal věčné vykoupení. Židům 9:13. Neboť jestliže krev býků a kozlů a popel jalovice, kropící, posvěcují poskvrněné, aby bylo tělo čisté, Žd.9:14. Tím spíše Kristova Krev, který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu bezúhonného, ​​očistí naše svědomí od mrtvých skutků, abychom sloužili živému a pravému Bohu! Prosté srovnání Krve Kristovy s krví starozákonních kozlů a telat dává apoštolovi novou příležitost odvodit nejvýznamnější a nejvyšší výhodu Nového zákona oproti Starému. Jestliže tam bylo kropení krví býků a koz považováno za posvěcení poskvrněných těl a obnovilo ztracenou schopnost poskvrněných sloužit Bohu, oč více je Kristova krev schopna očistit naše svědomí od mrtvých skutků, abychom sloužili živému a pravému Bohu! – Výraz, že Kristus „skrze Ducha svatého se obětoval Bohu bezúhonného“, znamená naznačit milostivou účast Ducha svatého jako zprostředkující božské síly, která pomohla Bohočlověku – Kristu dokončit jeho velké dílo, aby se obětoval za hříchy lidí a zároveň je učinil schopnými sloužit živému a pravému Bohu. Žd.9:15. A proto je prostředníkem nové smlouvy, aby skrze Jeho smrt, která byla pro vykoupení ze zločinů spáchaných v první smlouvě, mohli obdržet zaslíbení ti, kdo jsou povoláni k věčnému dědictví. Žd.9:16. Neboť tam, kde je závěť, je třeba, aby následovala smrt zůstavitele, Žd.9:17. protože závěť platí po zemřelém: neplatí, když je zůstavitel naživu. Souvislost této těžko srozumitelné pasáže s předchozí a její význam docela dobře vystihuje Zlatoústý, který říká: „jelikož pravděpodobně bylo mnoho slaboduchých lidí, kteří zejména proto, že Kristus zemřel, nevěřili Jeho slibům, Pavel, chtěje takový názor rozhodně vyvrátit, uvádí příklad vypůjčený z obecného zvyku. Jaký zvyk to říká? ne za života zůstavitelů, ale po jejich smrti, proto začíná svou řeč takto: „Existuje Nový zákon,“ říká, „Je tu přímluvce“... Ale, řeknou, nikdo tam nezemřel: jak byla potvrzena ta smlouva, je tu krev, jak říká, že tam nebyl Kristus;‘? stejně tak se neobnovuje první bez přístřeší...“ Stejným způsobem, tedy tedy, říká, byl zapotřebí prototyp smlouvy i smrti“ (Zlatý démon. XVI. na posledním, k hebr.). Žd.9:18. To je důvod, proč první smlouva nebyla uzavřena bez krve. Žd.9:19. Mojžíš totiž, když pronesl všechna přikázání podle zákona přede vším lidem, vzal krev býků a kozlů s vodou, šarlatovou vlnou a yzopem a pokropil samotnou knihu i všechen lid, Židům 9:20. řka: Toto je krev smlouvy, kterou vám Bůh přikázal. Židům 9:21. Krví také pokropil svatostánek a všechny liturgické nádoby. Podrobněji popisuje, jak přesně byl Starý zákon potvrzen Krví. Svatý Zlatoústý doprovází tento popis následujícími výklady: "Proč je kniha smlouvy a lidu kropena? Protože ta krev a všechno ostatní bylo prototypem nejčestnější krve, která byla zastoupena od pradávna. Proč s yzopem? Protože jako hustá a měkká látka zadržovala krev. K čemu je voda? S vodou se používala jako znamení k očištění? A k čemu slouží voda. krev." Apoštol ukazuje, že zde byla krev i voda společně, protože křest je obrazem Kristova utrpení. Židům 9:22. A téměř vše podle zákona je očišťováno krví a bez prolití krve není odpuštění. "Ano a téměř všechno" - και σχεδόν πάντα, glav.: "a téměř všichni." "Proč takové omezení? (Zlat.). Protože neexistovalo dokonalé očištění a dokonalé odpuštění hříchů, ale napůl dokonalé a ještě mnohem méně, ale zde - "toto je krev," říká, "Nového zákona, která se za vás prolévá na odpuštění hříchů" (Matouš 26:28). Žd.9:23. Obrazy nebeských věcí tedy musely být očištěny těmito a nebeské věci samotné nejlepšími z těchto obětí. Jestliže „obrazy nebeských“ (všechno výše uvedeného Starého zákona) vyžadovalo očištění Krví, které pak mohla sloužit pouze krev obětních zvířat, která symbolicky ukazovala na Kristovu Krev, pak „samotné nebeské“ (všechno z Nového zákona, znázorňované Starým zákonem) požadovalo více, abych tak řekl, čisté, nebeské krve Krista. Svatý Zlatoústý v této věci uvádí následující pozoruhodné zdůvodnění: "Jak jsou (tj. starozákonní instituce) obrazy nebeských? A co nyní nazývá nebeským? Není to nebe? Není to andělé? Ne, ale naše posvátné obřady. Naše (posvátné obřady) jsou v nebi i na nebi, i když se nazývají jako andělé na zemi; cherubíni se objevili na zemi, ale jsou nebeští: ukázali jste se na zemi, jako v ráji, a přesto jsou „náš život v nebi“ (Flp 3,20), i když zde žijeme, „nejlepší z těchto obětí jsou ve vztahu k něčemu dobré“. Nebyly špatné, jako obrázky; jinak by to bylo špatné pro to, co slouží jako obrazy.“ Židům 9:24. Neboť Kristus nevešel do rukou udělané svatyně, postavené k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se za nás nyní ukázal před tváří Boží, „Co (apoštol) udělal ohledně obětí, dělá totéž zde. Stejně jako s nimi postavil do protikladu Kristovu smrt, tak zde staví do kontrastu celé nebe s chrámem. Ale není to jen to, co ukazuje rozdíl, ale také skutečnost, že náš kněz je blíže Bohu, „aby se za nás zjevil,“ dodává, „na tváři Boží“. Je zřejmé, že toto vše se říká o Jeho těle“ (Zlat.). Židům 9:25. a ne proto, aby se opakovaně obětoval, jako velekněz každý rok vstupuje do svatyně s krví někoho jiného; „Vidíš, kolik je protikladů? Opakovaně – jednou, s cizí krví – s vlastní. Velký rozdíl! Kristus sám je oběť i kněz“ (Zlat.). Židům 9:26. jinak by musel trpět mnohokrát od počátku světa; Jednou, ke konci staletí, se zjevil, že svou obětí ničí hřích. "Apoštol zde odhaluje určité dogma: jestliže, jak říká, musel mnohokrát přinášet oběti, musel by být mnohokrát ukřižován. "Nyní jeden na konci věků." Proč „na konci století“? Po mnoha hříších; kdyby se toto všechno stalo na počátku a nikdo by nevěřil, pak by práce na budování hospodářství zůstala zbytečná... Když se postupem času objevilo množství hříchů, tehdy se zjevil v pravý čas...“ (Zlat.). Židům 9:27. A stejně jako je určeno lidem jednou zemřít a pak soud, "Apoštol dokázal, že nebylo nutné zemřít mnohokrát, a nyní ukazuje, proč jednou zemřel. "Lže," říká, "aby zemřel sám jako muž." Takže zemřel jednou pro všechny lidi“ - (Zlat.). Pravda, umíráme stále stejnou smrtí, ale když zemřeme, nezůstáváme v ní (smrt), a to neznamená umírat. Síla smrti a pravé smrti spočívá v tom, že když zesnulý již nemá možnost vrátit se k životu; jestliže po smrti ožije a s lepším životem, pak to není smrt, ale usnutí. Smrt mohla udržet každého; Proto Kristus zemřel, aby nás osvobodil. Židům 9:28. tak se Kristus, který se jednou obětoval, aby sňal hříchy mnohých, zjeví podruhé ne pro očištění od hříchu, ale pro spásu pro ty, kdo na Něj čekají. "Abychom na sebe vzali hříchy mnohých". Proč mnoho a ne všichni? Protože ne všichni věřili. Zemřel za všechny, aby každého zachránil, jak moc na Něm záleželo – Jeho smrt byla mocná, aby zachránila všechny před zkázou – ale nenesl hříchy všech, protože oni sami to nechtěli. - „Ne pro očištění od hříchu“, řec. χωρίς αμαρτίας - sláva. přesněji: „bez hříchu“. To znamená, že podle Zlatoústého výkladu "ne proto, aby sňal hříchy, a ne pro hříchy přijde jindy zemřít; Nezemřel jednou, protože musel zemřít. Proč se zjeví? Aby potrestal, to však nevyjadřuje (přímo), ale s radostí: "bez hříchu se zjeví těm, kteří na něj čekají, spásu už nepotřebujeme," činy!" ... Mohlo by vás zajímat: