Глава IX

Трансформиращото значение на структурата на скинията и старозаветното богослужение (1–10). Изпълнение на типове в първосвещеническото служение на Исус Христос (11–15). Необходимостта от смъртта на жертвите в Стария завет (16–22). Веднъж завинаги Жертвата, направена от Христос за всички хора (24–28). В глава 9 апостолът продължава (Евреи 8:5), за да покаже как старозаветното светилище с неговите свещени принадлежности и услуги бледнее в сравнение с много милостивото и величествено служение на новозаветния Първосвещеник и Неговото светилище. В същото време той благоразумно насочва вниманието си към скинията и богослуженията от по-древно време, както защото много от детайлите на скинията и богослуженията вече не са били в съвременния Йерусалимски храм, така и защото подобно указание на старата литургична обстановка би могло да заинтересува най-вече евреите с оглед на тяхното безгранично уважение към всичко, идващо от времето на Мойсей. Евреи 9:1. И първият завет имаше постановление относно поклонението и земното светилище: Указът за поклонение и земното светилище са в контраст с „неръкотворното небесно светилище” (Евреи 9:11 и Евреи 9:24). Евреи 9:2. Защото беше построена първата скиния, в която беше светилникът, трапезата и приносът на хляба, и която се нарича „свята“. Евреи 9:3. Зад втората завеса беше скинията, наречена Светая Светих, Евреи 9:4. имайки златна кадилница и ковчег на завета, покрит от всички страни със злато, където имаше златен съд с манна, жезълът на Аарон, който цъфна и скрижалите на завета, Евреи 9:5. и над него са херувимите на славата, засенчващи пречистването; което не е необходимо да се обсъжда сега в подробности. Описание на обзавеждането на скинията, в съответствие с библейските данни за нея, вж. Изход 25:37, 9:4; Лев.24:6; Числа 4:12; относно завесата Изход 26:33; за другите предмети от скинията - Изх 30:1-3, 25:10-11; Числа 17:10; Второзаконие 10:1; 1 Царе 4:22; Езе 9:3; Изход 40:26 и Изход 40:34; Лев.16:14–15. За всичко това, по думите на апостола, „сега няма нужда да говорим подробно“, защото всичко това се предполага, че е добре известно на читателя, като скъпо и близко до сърцето му. Евреи 9:6. При това разположение свещениците винаги влизат в първата скиния, за да извършват богослужения; Евреи 9:7. и във втория, веднъж годишно първосвещеникът сам, не без кръв, която той носи за себе си и за греховете на невежеството на хората. След като описва устройството и обзавеждането на скинията, апостолът обръща внимание на читателите върху недостъпността на основната й част за обикновените смъртни, с изключение на първосвещеника, който също е имал достъп до тази част само при определени условия (веднъж годишно, с кръв за греховете на себе си и на хората). Тази характеристика на скинията има, според апостола, дълбок символичен смисъл, показващ недостъпността за хората на пътя към истинското небесно светилище и недостатъчността на старозаветните институции (скиния и богослужения), за да отворят пътя към това светилище. Апостолът обосновава правилността на това тълкуване (Евр. 9:8), като цитира факта, че то има за свой вдъхновител същия Свети Дух, Който е изговорил цялото откровение (вж. Евр. 3:7). Евреи 9:8. С това Святият Дух показва, че пътят към светилището още не е отворен, докато стои предишната скиния. Евреи 9:9. Тя е образ на сегашното време, в което се предлагат дарове и жертви, които не могат да направят дарителя съвършен по съвест, Евреи 9:10. и които, с храна и напитки, и различни измивания и обреди, отнасящи се до плътта, бяха установени само до времето на поправянето. Недостъпността или несъвършенството, недостатъчността на пътя към небесното светилище - в момента, докато стои бившата скиния (бившите старозаветни институции) - се обяснява с естеството на старозаветния ритуал, който само символизираше бъдещето, но не даде нищо за подобряване на съвестта и съживяване на покварените сили на човека и при самото си установяване беше обречен на да бъдат премахнати от друга по-добра диспенсация, по-голяма и по-съвършена. неръкотворната скиния (т.е. Царството небесно), пътят към който, постлан от Първосвещеника Христос с Неговата Кръв, стана достъпен и спасителен, полезен и съвършен за всички (Евр. 9:11-12). Евреи 9:11. Но Христос, Първосвещеникът на бъдещите блага, като дойде с по-голяма и по-съвършена скиния, неръкотворна, тоест не с такова устройство, Евреи 9:12. и не с кръвта на козли и бикове, но със собствената Си кръв Той влезе веднъж в светилището и получи вечно изкупление. Евреи 9:13. Защото, ако кръвта от юнци и кози и пепелта от юница, като се поръсят, освещават оскверненото, за да бъде тялото чисто, Евреи 9:14. Колко повече Кръвта на Христос, Който чрез Светия Дух принесе Себе Си непорочен на Бога, ще очисти нашата съвест от мъртви дела, за да служим на живия и истински Бог! Простото сравнение на Кръвта на Христос с кръвта на старозаветните козли и телета дава на апостола нова възможност да изведе най-значимото и най-високо предимство на Новия завет пред Стария. Ако там пръскането с кръвта на бикове и козли се смяташе за освещение за осквернени тела и възстановяваше изгубената способност на осквернените да служат на Бога, тогава колко повече Кръвта на Христос е способна да очисти съвестта ни от мъртви дела, за да служим на живия и истински Бог! – Изразът, че Христос „чрез Светия Дух принесе Себе Си непорочен на Бога“ означава да посочи благодатното участие на Светия Дух като посредническа Божествена сила, която помогна на Богочовека – Христос да извърши Своето велико дело да пожертва Себе Си за греховете на хората и в същото време да ги направи способни да служат на живия и истински Бог. Евр.9:15. И следователно Той е посредникът на новия завет, така че чрез Неговата смърт, която беше за изкупление от престъпленията, извършени в първия завет, онези, които са призовани за вечно наследство, могат да получат обещанието. Евреи 9:16. Защото, когато има завещание, е необходимо да последва смъртта на завещателя, Евреи 9:17. тъй като завещанието е валидно след смъртта: не е валидно, когато завещателят е жив. Връзката на този труден за разбиране пасаж с предишния и неговият смисъл са доста добре уловени от Златоуст, който казва: "тъй като вероятно е имало много малодушни хора, които, особено защото Христос умря, не са повярвали на обещанията Му, Павел, искайки решително да опровергае такова мнение, представя пример, заимстван от общия обичай. Що за обичай е това? Ето защо, казва той, трябва да сте уверени. Защо? Защото завещанията са валидни приживе, а след смъртта им. Ето защо той започва речта си така: "Има Ходатай". там имаше прототип; затова той казва: „По същия начин не се обновява първият без подслон...“ По същия начин, т.е. следователно, казва той, беше необходим прототип и на завета, и на смъртта“ (Златен демон. XVI на последния, към евр.). Евреи 9:18. Ето защо първият завет не беше установен без кръв. Евреи 9:19. Защото Мойсей, като изрече всичките заповеди според закона пред целия народ, взе кръвта на юнци и козли с вода и червена вълна и исоп и поръси както самата книга, така и целия народ, Евреи 9:20. казвайки: Това е кръвта на завета, който Бог ви заповяда. Евреи 9:21. Той също поръси с кръв скинията и всички литургични съдове. Там се описва по-подробно как точно Старият Завет е потвърден с Кръвта. Свети Златоуст придружава това описание със следните тълкувания: "Защо книгата на завета и хората са поръсени? Защото тази кръв и всичко останало е прототип на най-честната кръв, която е представена от древни времена. Защо с исоп? Защото той, като плътна и мека субстанция, задържа кръвта. За какво е водата? Използвана е като знак за очистване с вода. За какво е вълната (вълната)? И беше използвано за задържане на кръвта. Апостолът показва, че тук е имало и кръв, и вода заедно, защото кръщението е образ на страданието Христово. Евреи 9:22. И почти всичко според закона се очиства с кръв, а без проливане на кръв няма прошка. „Да, и почти всичко“ - και σχεδόν πάντα, глав.: „и почти всички“. „Защо такова ограничение? (Злат.). Защото нямаше съвършено очистване и съвършено опрощаване на греховете, но имаше полусъвършенство и дори много по-малко, но тук - „това е кръвта“, казва той, „на Новия завет, която се пролива за вас за опрощение на греховете“ (Матей 26:28). Евреи 9:23. Така че изображенията на небесните неща трябваше да бъдат пречистени с тези, а самите небесни неща с най-добрите от тези жертви. Ако „образите на небесното“ (всичко от Стария завет, изброено по-горе) изискваше очистване чрез Кръв, което тогава можеше да бъде обслужвано само от кръвта на жертвени животни, което символично сочеше Кръвта на Христос, тогава „самото небесно“ (всичко от Новия завет, символизирано от Стария завет) изискваше по-, така да се каже, небесно, по-съответстващо очистване от Кръвта на Христос. Св. Златоуст дава следното забележително разсъждение по този въпрос: "Как те (т.е. старозаветните институции) са образи на небесното? И какво той сега нарича небесно? Не е ли небето? Не са ли ангели? Не, но нашите свещени ритуали. Нашите (свещени ритуали) са на небето и небесни, въпреки че се извършват на земята. По същия начин, Ангелите са на земята, а херувимите са небесни. Те се появиха на земята, но въпреки това те са небесни. (Фил. 3:20) „Най-доброто от тези жертви се нарича най-доброто. Следователно изображенията на небесното също бяха добри. Не бяха лоши като изображенията; в противен случай би било лошо за това, което служат като изображения. Евреи 9:24. Защото Христос не влезе в ръкотворно светилище, построено по образа на истината, а в самото небе, за да се яви сега пред лицето на Бога за нас, „Това, което (апостолът) направи по отношение на жертвите, той прави същото и тук. Както им противопостави смъртта на Христос, така и тук противопоставя цялото небе на храма. Но не само това показва разликата, но и фактът, че нашият свещеник е по-близо до Бога, „за да може да се яви“, добавя той, „пред лицето на Бога за нас“. Очевидно е, че всичко това се казва за Неговата плът” (Злат.). Евреи 9:25. а не за да принася Себе Си многократно, както първосвещеникът всяка година влиза в светилището с чужда кръв; „Виждате ли колко противоположности има? Многократно – веднъж, с чужда кръв – със собствена. Голяма разлика! Самият Христос е и жертва, и свещеник” (Злат.). Евреи 9:26. иначе Той би трябвало да страда много пъти от началото на света; Веднъж, към края на вековете, Той се яви, за да унищожи греха чрез Своята жертва. "Тук апостолът разкрива определена догма: ако, казва той, трябваше да принася жертви много пъти, тогава ще трябва да бъде разпнат много пъти. "Сега един в края на вековете." Защо „в края на вековете“? След много грехове; ако всичко това се беше случило в началото и никой не беше повярвал, тогава работата по изграждането на икономиката щеше да остане безполезна... Когато след време се появиха множество грехове, тогава Той се появи навреме...” (Злат.). Евреи 9:27. И както е определено на човеците да умрат веднъж, а след това съдът, "След като е доказал, че не е било необходимо да се умира много пъти, апостолът сега показва защо е умрял веднъж. "Той лъже", казва той, "за да умре сам като човек." И така, Той умря веднъж за всички хора” - (Злат.). Вярно, ние все още умираме от същата смърт, но когато умрем, не оставаме в нея (смъртта) и това не означава да умрем. Силата на смъртта и истинската смърт е, че когато починалият вече няма възможност да се върне към живота; ако след смъртта оживее, и то с по-добър живот, тогава това не е смърт, а успение. Смъртта можеше да задържи всеки; Ето защо Христос умря, за да ни освободи. Евреи 9:28. така и Христос, след като веднъж се е пожертвал, за да вземе греховете на мнозина, ще се яви втори път не за очистване на греха, а за спасение на онези, които Го чакат. „Да отнеме греховете на мнозина“. Защо много, а не всички? Защото не всички вярваха. Той умря за всички, за да спаси всички, доколкото зависеше от Него - Неговата смърт беше мощна, за да спаси всички от унищожение - но Той не понесе греховете на всички, защото те самите не искаха. - “Не за очистване на греха”, гръцки. χωρίς αμαρτίας – слава. по-точно: „без грях“. Това е, според тълкуването на Златоуст, "не за да отнеме греховете и не за греховете той ще дойде друг път, за да умре отново; Той не умря веднъж, защото трябваше да умре. Защо ще се появи? За да накаже, казва той; обаче, той не изразява това (директно), но с радост: "без грях ще се яви на онези, които го чакат за спасение", тъй като вече няма нужда от жертва на спасете ги, но за това трябват дела!“ ... Може да се интересувате от: