Глава IX

الأهمية التحويلية لهيكل المسكن والخدمة الإلهية في العهد القديم (1-10). إتمام الأنواع في الخدمة الكهنوتية العليا ليسوع المسيح (١١-١٥). ضرورة موت الضحايا في العهد القديم (16-22). الذبيحة التي قدمها المسيح من أجل جميع الناس مرة واحدة وإلى الأبد (24-28). في الإصحاح 9 يستمر الرسول (عبرانيين 8: 5) في إظهار كيف أن قدس العهد القديم بملحقاته وخدماته المقدسة يتضاءل بالمقارنة مع الخدمة الرحيمة والمهيبة لرئيس كهنة العهد الجديد ومقدسه. في الوقت نفسه، يحول انتباهه بحكمة إلى المسكن والخدمات الإلهية في العصور القديمة، وذلك لأن العديد من تفاصيل المسكن والخدمات الإلهية لم تعد موجودة في كنيسة القدس الحديث، ولأن مثل هذا الإشارة إلى الإعداد الليتورجي القديم يمكن أن يثير اهتمام اليهود في المقام الأول في ضوء احترامهم اللامحدود لكل شيء يأتي من زمن موسى. عب 9:1. وكان العهد الأول يشتمل على أمر يتعلق بالعبادة والقدس الأرضي: إن مرسوم العبادة والقدس الأرضي يتناقضان مع "الْقُدْسِ السَّمَاوِيِّ غَيْرِ الصُّنُوعِ بِأَيْدٍ" (عبرانيين 9: 11 وعبرانيين 9: 24). عبرانيين 9: 2. لأنه بني المسكن الأول الذي كان فيه المصباح والمائدة وتقدمة الخبز الذي يقال له "مقدس". عبرانيين 9: 3. ووراء الحجاب الثاني المسكن الذي يقال له قدس الأقداس، عبرانيين 9: 4. معه مبخرة من ذهب وتابوت العهد مغشى من كل جانب بالذهب، حيث كان إناء من ذهب فيه المن وعصا هرون التي أزهرت ولوحا العهد، عب 9:5. وفوقه كروبا المجد مظللان التطهير. وهو ما لا يحتاج إلى مناقشة بالتفصيل الآن. وصف مفروشات المسكن بحسب ما ورد في الكتاب المقدس عنه، راجع. خروج 25: 37، 9: 4؛ لاويين 24: 6؛ عدد 4: 12؛ وعن الحجاب (خروج 26: 33)؛ وعن العناصر الأخرى للمسكن ـ ـ خروج 30: 1-3، 25: 10-11؛ عدد ١٧: ١٠؛ تثنية 10: 1؛ ١ صموئيل ٤: ٢٢؛ حز 9: 3؛ خروج 40: 26 وخروج 40: 34؛ لاويين 16: 14-15. كل هذا، على حد قول الرسول “لا داعي للتفصيل الآن”، لأن كل هذا يفترض أن يكون معروفاً لدى القارئ، باعتباره عزيزاً وقريباً من قلبه. عب 9:6. بهذا الترتيب، يدخل الكهنة دائمًا إلى المسكن الأول لأداء الخدمات الإلهية؛ عب 9:7. وفي الثانية رئيس الكهنة مرة في السنة وحده ليس بلا دم يجلبه عن نفسه وعن خطايا جهالة الشعب. بعد أن وصف كنيسة المسكن ومفروشاته، يلفت الرسول انتباه القراء إلى عدم إمكانية الوصول إلى الجزء الرئيسي منه للبشر العاديين، باستثناء رئيس الكهنة، الذي كان يمكنه أيضًا الوصول إلى هذا الجزء بشروط معينة فقط (مرة واحدة في السنة، بالدم عن خطاياه وخطايا الشعب). كان لهذه الميزة من المسكن، بحسب الرسول، معنى رمزي عميق، يشير إلى عدم إمكانية وصول الناس إلى الطريق إلى الكنيسة السماوي الحقيقي وعدم كفاية مؤسسات العهد القديم (المسكن والخدمات الإلهية) لفتح الطريق إلى هذا الكنيسة. ويبرر الرسول صحة هذا التفسير (عب 9: 8) بالإشارة إلى حقيقة أن الروح القدس هو الملهم له نفسه الذي تكلم بكل إعلان (راجع عب 3: 7). عب 9:8. بهذا يُظهر الروح القدس أن طريق الدخول إلى الكنيسة لم يُفتح بعد ما دام المسكن السابق قائمًا. عب 9:9. إنها صورة الزمن الحاضر الذي فيه تقدم القرابين والذبائح التي لا تستطيع أن تجعل المقدم كاملاً في الضمير، عب 9:10. والتي، مع الطعام والشراب، ومختلف الغسلات والطقوس المتعلقة بالجسد، لم تثبت إلا حتى وقت التصحيح. إن عدم إمكانية الوصول أو النقص أو عدم كفاية الطريق إلى الكنيسة السماوي - في الوقت الحاضر، بينما يقف المسكن السابق (مؤسسات العهد القديم السابقة) - يتم تفسيره من خلال طبيعة طقوس العهد القديم، التي ترمز فقط إلى المستقبل، ولكنها لم تقدم أي شيء لتحسين الضمير وتنشيط قوى الإنسان الفاسدة، وعند تأسيسها كان محكومًا عليها بالإلغاء من خلال تدبير آخر أفضل، أعظم وأكثر كمالا. المسكن غير المصنوع بأيدي (أي ملكوت السماوات)، الطريق الذي مهده المسيح رئيس الكهنة بدمه، أصبح متاحًا وخلاصيًا وصالحًا للخدمة وكاملًا للجميع (عبرانيين 9: 11-12). العبرانيين 9:11. وأما المسيح رئيس كهنة الخيرات العتيدة، إذ جاء بالمسكن الأعظم والأكمل، غير المصنوع بأيدٍ، أي الذي ليس مثل هذا البناء، عبرانيين 9: 12. وليس بدم تيوس وثيران، بل بدم نفسه، دخل ذات مرة إلى الأقداس ونال الفداء الأبدي. عبرانيين 9: 13. لأنه إن كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة مرشوشاً يقدس النجس، ليكون الجسد طاهراً، عب 9:14. فكم بالحري دم المسيح، الذي بالروح القدس قدم نفسه لله بلا لوم، يطهر ضمائرنا من الأعمال الميتة لخدمة الله الحي الحقيقي! إن المقارنة البسيطة بين دم المسيح ودم الماعز والعجول في العهد القديم تعطي الرسول فرصة جديدة لاستنتاج أهم وأعلى ميزة للعهد الجديد على العهد القديم. إذا كان رش دم الثيران والتيوس يعتبر تقديسًا للأجساد النجسة ويعيد قدرة النجسين المفقودة على خدمة الله، فكم بالحري دم المسيح قادر على تطهير ضميرنا من الأعمال الميتة لخدمة الله الحي الحقيقي! - عبارة أن المسيح "بالروح القدس قدم نفسه لله بلا لوم" تعني الإشارة إلى مشاركة الروح القدس الكريمة كقوة إلهية وسيطة تساعد الله الإنسان - المسيح على إنجاز عمله العظيم المتمثل في التضحية بنفسه من أجل خطايا الناس وفي نفس الوقت جعلهم قادرين على خدمة الله الحي الحقيقي. عب 9:15. ولذلك فهو وسيط العهد الجديد، حتى أنه بموته الذي كان للفداء من جرائم العهد الأول، ينال المدعوون إلى الميراث الأبدي الوعد. عب 9:16. لأنه حيثما توجد الوصية، فمن الضروري أن يتبعها موت الموصي، عب 9:17. لأن الوصية تصح بعد الموت، ولا تصح في حياة الموصي. إن الارتباط بين هذا المقطع الذي يصعب فهمه وبين المقطع السابق ومعناه قد تم توضيحه جيدًا من قبل فم الذهب، الذي يقول: "بما أنه كان هناك على الأرجح العديد من الأشخاص ضعاف القلوب الذين، خاصة لأن المسيح مات، لم يصدقوا وعوده، فإن بولس، الذي يريد دحض مثل هذا الرأي بشكل حاسم، يقدم مثالًا مستعارًا من العادة العامة. أي نوع من العادة هو هذا؟ لهذا السبب، كما يقول، يجب أن تكون واثقًا. لماذا؟ لأن الوصايا صالحة وتكتسب القوة ليس خلال حياة الإنسان. "ولكن بعد موتهم. لهذا يبدأ حديثه هكذا: "يوجد العهد الجديد، هناك شفيع"... ولكنهم سيقولون: كيف تم تثبيت هذا العهد؟ وكيف يوجد دم، كما أن الدم هنا ليس دم المسيح؛ لذلك يقول: "هكذا ليس الأول بلا مأوى متجدد..." وبنفس الطريقة، يقول، لذلك، كانت هناك حاجة إلى نموذج أولي لكل من العهد والموت" (الشيطان الذهبي. السادس عشر في الأخير، إلى العبرانيين). عب 9:18. ولهذا لم يُقام العهد الأول بدون دم. عب 9:19. لأن موسى، بعد أن تكلم بجميع الوصايا حسب الشريعة أمام كل الشعب، أخذ دم ثيران وتيوس مع ماء وصوف قرمزي وزوفا، ورش الكتاب نفسه وجميع الشعب، العبرانيين 9:20. قائلا: هذا هو دم العهد الذي أوصاكم به الله. العبرانيين 9:21. كما رش الدم على المسكن وعلى جميع الأوعية الطقسية. فهو يصف بمزيد من التفصيل كيف تم تأكيد العهد القديم بالدم. يرافق القديس الذهبي الفم هذا الوصف بالتفسيرات التالية: "لماذا يرش كتاب العهد والشعب؟ لأن هذا الدم وكل شيء آخر كان نموذجًا أوليًا للدم النقي الذي كان يمثل منذ العصور القديمة. لماذا مع الزوفا؟ لأنه مادة كثيفة وناعمة تحبس الدم. لماذا الماء؟ لقد استخدم كعلامة التطهير بالماء. لماذا موجة (الصوف)؟ وكان يستخدم لحجز الدم". يوضح الرسول أنه كان هناك دم وماء معًا، لأن المعمودية هي صورة لآلام المسيح. العبرانيين 9:22. وتقريباً كل شيء حسب الناموس يتطهر بالدم، وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة. "نعم، وكل شيء تقريبًا" - και σχεδόν πάντα، glav.: "وكل شيء تقريبًا." "لماذا هذا القيد؟ (زلات). لأنه لم يكن هناك تطهير كامل ومغفرة كاملة للخطايا، ولكن كان هناك نصف كامل وحتى أقل من ذلك بكثير، ولكن هنا - "هذا هو دم العهد الجديد، الذي يُسفك عنكم لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28)." عب 9:23. لذلك كان لا بد من تطهير صور السماويات بهذه، والسمائيات نفسها بأفضل هذه الذبائح. إذا كانت "صور السماويين" (كل شيء في العهد القديم، المذكورة أعلاه) تتطلب التطهير بالدم، والذي لا يمكن تقديمه إلا بدم الحيوانات المذبوحة، والتي تشير رمزيًا إلى دم المسيح، فإن "السماوي نفسه" (كل شيء في العهد الجديد، الذي يرمز إليه العهد القديم) يتطلب تطهيرًا سماويًا أكثر، إذا جاز التعبير، بدم المسيح. يقدم القديس الذهبي الفم التعليل التالي الرائع في هذا الشأن: "كيف هي (أي مؤسسات العهد القديم) صور للسماويين؟ وماذا يسميه الآن سماويًا؟ أليست السماء؟ أليست ملائكة؟ لا، بل طقوسنا المقدسة. (طقوسنا المقدسة) هي في السماء وسماوية، مع أنها تُمارس على الأرض. وبالمثل، الملائكة على الأرض، لكنهم يُدعون سمائيين؛ والشاروبيم ظهروا على الأرض". "أرضيون بل سماويون. ماذا أقول: هل ظهرتم؟ إنهم على الأرض كأنهم في الفردوس، ومع ذلك فهم سماويون" (في 3: 20)، مع أننا نعيش هنا "أفضل هؤلاء الذبائح يُدعى الأفضل بالنسبة إلى شيء صالح". لم تكن سيئة، مثل الصور؛ وإلا فسيكون الأمر سيئًا بالنسبة لما يتم تقديمه كصور. العبرانيين 9:24. لأن المسيح لم يدخل إلى قدس مصنوع بالأيادي، مبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا، "ما فعله (الرسول) فيما يتعلق بالذبائح، يفعله هنا أيضًا. فكما قارن موت المسيح بهم، كذلك هنا يقارن السماء كلها بالهيكل. ولكن ليس هذا فقط ما يظهر الفرق، بل أيضًا حقيقة أن كاهننا أقرب إلى الله، “لكي يظهر،” كما يضيف، “وجه الله من أجلنا”. ومن الواضح أن كل هذا قيل عن جسده" (زلات). العبرانيين 9:25. وليس ليقدم نفسه مرارًا وتكرارًا، كما يدخل رئيس الكهنة إلى القدس كل سنة بدم آخر. "هل ترى كم من الأضداد هناك؟ مرارا وتكرارا - مرة واحدة، بدم شخص آخر - بدمه. فرق كبير! المسيح نفسه هو ذبيحة وكاهن في نفس الوقت" (زلات). العبرانيين 9:26. وإلا لكان عليه أن يتألم مرات عديدة منذ بداية العالم؛ لقد ظهر مرةً، في نهاية الدهور، لكي يبيد الخطيئة بذبيحته. "هنا يكشف الرسول عن عقيدة معينة: إذا كان عليه، كما يقول، أن يقدم ذبائح عدة مرات، فيجب أن يصلب عدة مرات. "والآن واحدة في نهاية الدهور." لماذا "في نهاية القرون"؟ بعد كثرة الذنوب؛ لو حدث كل هذا في البداية ولم يصدقه أحد، لظل عمل بناء الاقتصاد عديم الفائدة... وعندما ظهرت مع مرور الوقت العديد من الخطايا، ظهر في الوقت المناسب..." (زلات.). العبرانيين 9:27. وكما وضع للناس أن يموتوا مرة ثم الدينونة، "بعد أن أثبت الرسول أنه ليس من الضروري أن يموت مرات عديدة، يبين الرسول الآن لماذا مات مرة واحدة. يقول: "إنه يكذب أن يموت وحده كإنسان". فمات مرة واحدة من أجل جميع الناس" - (زلات.). صحيح أننا ما زلنا نموت نفس الموت، ولكن عندما نموت لا نبقى فيه (الموت)، وهذا لا يعني الموت. قوة الموت والموت الحقيقي هو أنه عندما لا يكون لدى المتوفى فرصة العودة إلى الحياة؛ إذا عاد إلى الحياة بعد الموت، وبحياة أفضل، فهذا ليس موتًا، بل رقادًا. الموت يمكن أن يبقي الجميع؛ ولهذا السبب مات المسيح ليحررنا. العبرانيين 9:28. هكذا المسيح، بعد أن ضحى بنفسه مرة واحدة ليرفع خطايا كثيرين، سيظهر مرة ثانية لا لتطهير الخطيئة، بل لخلاص الذين ينتظرونه. "ليرفع خطايا كثيرين". لماذا الكثير وليس الكل؟ لأنه لم يصدق الجميع. لقد مات من أجل الجميع لكي يخلص الجميع، بقدر ما كان يعتمد عليه - كان موته قويًا لينقذ الجميع من الهلاك - لكنه لم يحمل خطايا الجميع، لأنهم هم أنفسهم لم يريدوا ذلك. - "ليس للتطهير من الخطيئة" باليونانية. χωρίς αμαρτίας - المجد. بتعبير أدق: "بلا خطيئة". أي بحسب تفسير الذهبي الفم: "ليس لكي يزيل الخطايا، وليس من أجل الخطايا سيأتي مرة أخرى ليموت مرة أخرى؛ لم يمت مرة واحدة لأنه كان عليه أن يموت. لماذا سيظهر؟ ليعاقب، كما يقول؛ لكنه لا يعبر عن ذلك (مباشرة)، بل بفرح: "بلا خطيئة سيظهر لأولئك الذين ينتظرونه للخلاص،" لأنه لم تعد هناك حاجة للتضحية لإنقاذهم، ولكن لهذا نحتاج إلى أعمال!" ... قد تكون مهتمًا بـ: