Глава VIII

Служіння Першосвященика нашого вище землі і старозавітних обрядів і здійснюється в святилищі небесному, а не земному (1–6). Сутність Нового Завіту, його відмінність і перевага перед Старим (7-13). Думка про небесне служіння Христа (Євр.7:26) природно викликала в апостола думку і про те священне місце, де відбувається це служіння. Тому апостол і говорить далі про небесну скинію, що служила зразком для земної, а також про жертви як символів Завіту і про сам Завіт, як Старого, так і Нового, Ходаємо якого Христос. Євр.8:1. Головне ж у тому, про що говоримо, є те: ми маємо такого Первосвященика, Який осів праворуч престолу величі на небесах Євр.8:2. і є священнодій святині та скинії істинної, яку спорудив Господь, а не людина. Головна суть і цінність всіх міркувань апостола коротко виражається ним у положенні: «Ми маємо такого Первосвященика, Який осів правосу престолу величі на небесах» . Тут, на небесах, праворуч Божого престолу – Його скинія, Його святилище і Святе Святих, де Він і священнодіє за нас Своїм клопотанням. Це не скинія рук людських, хоч і керованих Богом, а «істинна» скинія безпосередньої думки Божої, духовна, небесна скинія, під якою треба розуміти все те, що здійснив Господь Ісус для нашого спасіння у відповідність до того, що відбувалося в Мойсеєвій скинії протворно і що взагалі здійснено в Христі, як такому, як взагалі, так і що взагалі так здійснено в Христі і на землі через первосвященицьке служіння Ісуса Христа. Євр.8:3. Кожен первосвященик постачається для приношення дарів та жертв; а тому треба було, щоб і Сей також мав, що принести. Євр.8:4. Якби Він залишався на землі, то не був би і священиком, бо тут такі священики, які за законом приносять дари, Євр.8:5. які служать образу і тіні небесного, як сказано було Мойсеєві, коли він приступав до скинії: дивись, сказано, зроби все за образом, показаним тобі на горі. Євр.8:6. Але цей первосвященик отримав служіння тим вищим, ніж кращого Він заступник, який затверджений на кращих обітницях. Ясніше думка зазначених віршів може бути висловлена ​​так: Христос – Первосвященик у небесному ідеальному святилищі, а жрець не може бути без жертвопринесення, яке у нашого Первосвященика могло бути тільки небесне, тому що якби воно було земним, воно не мало б місця, тому що тут є жерці за законом Мойсеєвим. Таким чином, мабуть і справді є інше святилище, де священнодіє Христос. І Його священицька діяльність настільки вища за тутешню підзаконну, наскільки укладений за Його посередництвом заповіт з його обітницями вищий за Старого з його святилищем і встановленнями. Він Сам і Жрець, і Жертва (докладніше про це Євр.9:11–15). Скинія і Богослужіння в ній служили, за висловом апостола, «образу і тіні небесного» , причому сам устрій скинії видається зробленим за «образом», показаним Мойсеєві на горі (пор. Вих 25:40; Євр 9:24). Це небесне ( τά επουράνια ) в даному випадку є все в небесному світі, що відноситься до первосвященства Христового і пристосоване в особливому баченні Мойсею для можливого в земних умовах відтворення, відображення і, так би мовити, тлумачення становищем та обстановкою скинії. Якщо Мойсею це бачення представлялося докладним і точним планом будівництва, то поза цим бачення такий план, звичайно, не існував: він теж був лише «образом і тінню небесного», земною мовою не перекладається. Груба вистава талмудистів, які стверджують, що скінія в буквальному значенні дотепер стоїть на небесах і свого часу зійде на землю разом з небесним Єрусалимом, у жодному разі не має опори на наведених місцях Виходу та послання апостола. Євр.8:7. Бо якби перший заповіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому. Євр.8:8. Але пророк, докоряючи їм, каже: Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля та з домом Юди новий заповіт, Причина заміни Старого Завіту Новим вказується на нестачу першого. У чому полягав цей недолік, вказується далі: у тому, що дім Ізраїлю та дім Юди поводився докірливо («докоряючи їх»), що «вони не перебули в тому завіті Моїм, і Я знехтував їх» (Євр.8:9). Таким чином, невірність завіту з боку Ізраїлю внесла до Старого Заповіту великий недолік – не в тому сенсі, що пошкодила самому завіту, а лише самому завинившому народу, який втратив призначену йому перевагу («вони… і Я знехтував їх…»). Сам Бог залишався вірним Своєму завіту, що доказується вже тим, що Він Свою мету спасіння, для виконання якої перший завіт виявився недостатнім (з вини Ізраїлю), бажає тепер виконувати через другий завіт, і таким чином до однієї милості приєднує іншу (Єр.31:31 і дав). Таким чином, тут вказується дещо особлива (чим у Євр.7:11, 18–19), так би мовити, моральна причина недостатності Старого Завіту та необхідності його заміни іншим, Новим. Старий Завіт не проникав глибоко в думки і серця народу, носячи характер більш зовнішнього стороннього авторитету, тому і дається Новий, який укоріняє свої моральні вимоги на внутрішній потребі розуму і серця самих людей, на необхідності та рятівності цих вимог та злагоді їх з усією природою та призначенням людини. У цьому – величезна переважна сила і перевага Нового Завіту перед Старим. Закони Божі тепер написані не на скрижалях тільки кам'яних, а вкладені в думки і серця людей і мають для них незаперечний авторитет (2Кор 3:3). Разом з цим таке глибоке проникнення волі Божої у внутрішні і найпотаємніші схованки природи людської (розуму і серця) більше об'єднує і зближує людей з Богом («буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом…» Євр.8:10), робить Божественне одкровення внутрішнє і безпосередньо (Євр.8:11), що все разом узяте забезпечить людям вічне виправдання (Євр.8:12). Як тому, що Євр.8:9 вказує причину недостатності і скасування Старого Завіту, так у відповідність до цього тому, що Євр.8:11 і Євр.8:12 вказують причину міцності та непорушності Нового – вічне живе спілкування з Богом і виправдання Ним. Як видатна перевага Нового Завіту, перед Старим слід відзначити і те, що область народу Божого розуміється в ньому набагато ширше, ніж дім Ізраїлів та дім Юдин у буквальному розумінні цих слів. Тут говориться: «Усі знатимуть Мене…» , те, що сказав Ісус Христос: «будуть усі навчені Богом…» (Ів 6:45; пор. 1Ін 2:20, 27; Іс 54:13). Таким чином, по суті своїй Новий Завіт є завітом благодатного спасіння, і укладений він у серцях усіх без винятку людей. Євр.8:9. не такий заповіт, який Я уклав з батьками їх у той час, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю, бо вони не були в тому завіті Моїм, і Я знехтував їх, говорить Господь. Євр.8:10. Ось заповіт, що заповідаю дому Ізраїлевому після тих днів, говорить Господь: Вкладу закони Мої в їхні думки, і напишу їх на серцях їхніх. і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом. Євр.8:11. І не навчатиме кожен ближнього свого та кожен брата свого, говорячи: Пізнай Господа; бо всі, від малого до великого, знатимуть Мене, Євр.8:12. бо Я буду милостивий до їхніх неправ, і гріхів їхніх і беззаконь їх не згадаю більше. Євр.8:13. Говорячи «новий», показав старість першого; а старіє і старіє близько до знищення. Відносячи пророчий вислів Новий до Заповіту Христового, апостол користується цим виразом, щоб, навіявши думку про нього як даному безповоротно, відвернути читачів від відданості старому як старішому, старіючим, а тому близькому до знищення, і спонукати їх при Новому Завіті краще почати нове життя в Христі. Вам може бути цікаво: