Глава VIII

The ministry of our High Priest is above the earth and the Old Testament rites and is performed in the heavenly sanctuary, not the earthly (1-6). Суштина Новог завета, његова разлика и супериорност у односу на Стари (7–13). The thought of the heavenly ministry of Christ (Heb. 7:26) naturally caused the apostle to think about the sacred place where this ministry is performed. Therefore, the apostle speaks further about the heavenly tabernacle, which served as a model for the earthly one, as well as about sacrifices as symbols of the Covenant and about the Covenant itself, both Old and New, of which Christ is the Intercessor. Hebrews 8:1. The main thing about what we are talking about is this: we have such a High Priest, who is seated at the right hand of the throne of the Majesty in heaven Hebrews 8:2. и он је служитељ светиње и правог шатора, који је подигао Господ, а не човек. Главну суштину и вредност целокупног расуђивања апостола он је укратко изразио у изјави: „имамо таквог Првосвештеника, који седи с десне стране престола Величанства на небу. Овде, на небу, са десне стране престола Божијег налази се Његов шатор, Његова светиња и Светиња над светињама, где Он служи за нас својим заступништвом. Ово није шатор људских руку, иако вођен од Бога, већ „истински“ шатор непосредне мисли Божије, духовна, небеска скинија, под којом морамо разумети све што је Господ Исус учинио за наше спасење у складу са оним што је у Мојсијевом шатору урађено репрезентативно и што је у целом Христовом царству, и уопште у светом Царству. virtue of the High Priestly ministry of Jesus Christ. Јеврејима 8:3. Every high priest is appointed to offer gifts and sacrifices; and therefore it was necessary that He also had something to bring. Јеврејима 8:4. If He had remained on earth, He would not have been a priest, because here there are priests who, according to the law, bring gifts, Јеврејима 8:5. који служе лику и сенци небеској, као што је речено Мојсију када је почео да довршава шатор: гле, речено је, чини све по лику који ти је приказан на гори. Јев.8:6. Али овај првосвештеник је примио бољу службу, јер је био најбољи заговорник завета, који је утемељен на најбољим обећањима. Идеја наведених стихова може се јасније изразити на следећи начин: Христос је првосвештеник у небеској идеалној светињи, а свештеник не може бити без жртве, коју би наш првосвештеник могао имати само на небу, јер да је земаљско, не би се догодило, јер овде постоје свештеници по закону Мојсијевом. Thus, there must be and indeed is another sanctuary where Christ officiates. А Његова свештеничка делатност је онолико виша од помесне правне делатности колико је завет склопљен Његовим посредовањем својим обећањима виши од Старог са својом светињом и установама. He Himself is both Priest and Victim (more on this in Heb. 9:11–15). Скинија и Божанска служба у њој служили су, по речима Апостола, „слика и сенка небеских ствари“, а изгледа да је сама структура скиније направљена према „лику“ који је Мојсију показивао на гори (уп. Изл 25,40; Јев. 9,24). Ово небеско (τα επουρανια) је у овом случају све у небеском свету, које се односи на првосвештенство Христово и прилагођено у посебној визији Мојсију за могуће репродукцију, приказивање и, да тако кажем, тумачење у земаљским условима од стране институција и намештаја шатора. Ако је Мојсију ова визија изгледала као детаљан и прецизан план изградње, онда ван ове визије такав план, наравно, није постојао: и он је био само „слика и сенка небеског“, који се не може превести на земаљски језик. Груба идеја талмудиста, који тврде да табернакул до данас буквално стоји на небу и да ће у своје време доћи на земљу заједно са небеским Јерусалимом, ни у ком случају нема подршку у наведеним одељцима Изласка и писму апостола. Јев.8:7. Јер да је први савез био без недостатака, не би било потребе да се тражи место за други. Јеврејима 8:8. Али пророк, прекоревајући их, рече: Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови завет са домом Израиљевим и домом Јудиним, Разлог замене Старог Завета Новим указује се у недостатку првог. У чему се састојао овај недостатак указује се даље: да су се дом Израиљев и дом Јудин понашали прекорно („прекоравајући их“), да „нису остали у том завету мом, и ја сам их презрео“ (Јевр. 8,9). Дакле, неверност Завета од стране Израиља унела је велику ману у Стари завет – не у смислу да је оштетила сам завет, већ само сами кривци, који су изгубили предност намењену њима („они... а ја сам их презрео...”). Сам Бог је остао веран свом завету, што се доказује тиме што Он сада жели да испуни свој циљ спасења, за чије испуњење није био довољан први савез (кривњом Израиља), кроз други завет, и тако једној милости додаје још једну (Јер. 31,31 и др.). Дакле, овде се указује на донекле посебан (него у Јев. 7:11, 18–19), да тако кажемо, морални разлог за недовољност Старог завета и потребу да се он замени другим, Новим. Стари завет није дубоко продро у мисли и срца људи, имајући карактер више спољашњег ауторитета треће стране, стога је дат Нови завет, који своје моралне захтеве укорењује на унутрашње потребе ума и срца самог народа, на неопходност и спасоносну природу ових захтева и њихову сагласност са целокупном природом и сврхом човека. Ово је огромна супериорност и супериорност Новог Завета над Старим. Закони Божији сада су исписани не само на каменим плочама, већ су уграђени у мисли и срца људи и за њих имају неоспоран ауторитет (2. Кор. 3, 3). Истовремено, овако дубоко продирање воље Божије у најскривеније и најскривеније тајне људске природе (ума и срца) више уједињује и приближава људе Богу („Ја ћу им бити Бог, и они ће бити моји људи...“ Јевр.8,10), чини божанско откривење интерно и непосредно доступним јавности, а жреб велико знање Божије, постаје велико познање свакога:11 (Бог постаје велико познање Бога:1). да ће сви заједно пружити људима вечно оправдање ( Јеврејима 8:12 ). Као што Јев.8:9 указује на разлог недовољности и укидања Старог Завета, тако у складу са овим јер Јев.8:11 и Јев.8:12 указују на разлог за снагу и неприкосновеност Новог – вечно живо општење са Богом и оправдање Њиме. Као изузетну предност Новог завета у односу на Стари, такође треба напоменути да се област народа Божијег у њему схвата много шире него дом Израиљев и дом Јудин у буквалном смислу ових речи. Овде се каже: „сви ће ме упознати...“, исто што је рекао и Исус Христос: „сви ће бити научени од Бога...“ (Јован 6:45; уп. 1. Јованова 2:20, 27; Исаија 54:13). Дакле, у суштини, Нови завет је завет благодатног спасења, који је закључен у срцима свих људи без изузетка. Јеврејима 8:9. не такав савез какав сам склопио са оцима њиховим у време када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске, јер нису остали у том завету мом, и ја сам их презрео, говори Господ. Јеврејима 8:10. Ово је завет који ћу склопити са домом Израиљевим после оних дана, говори Господ: ставићу своје законе у умове њихове, и написаћу их на њиховим срцима; и ја ћу им бити Бог, а они ће бити мој народ. Јеврејима 8:11. И нека не учи сваки ближњега свога, а сваки брата свога говорећи: Познај Господа; јер ће Ме сви, од најмањег до највећег, познавати, Јеврејима 8:12. јер ћу бити милостив према њиховим безакоњима, и грехова њихових и безакоња њихових више се нећу сећати. Јеврејима 8:13. Рекавши „ново“, показао је трошност првог; а пропадање и старење је близу уништења. Позивајући се на пророчки израз Ново на Христов завет, апостол користи овај израз да би усадио идеју о њему као неповратно датом, да би одвратио читаоце од привржености старом као што је пропадало, старење, а самим тим и близу уништења, и да би их под Новим заветом подстакао да започну нови живот у Христу, Нови Тестамент Јамство бољег обећања. Можда ће вас занимати: