Глава VIII

Slujirea Marelui nostru Preot este mai presus de pământ și de riturile Vechiului Testament și este îndeplinită în sanctuarul ceresc, nu în cel pământesc (1-6). Esența Noului Testament, diferența și superioritatea lui față de Vechiul (7–13). Gândul la slujirea cerească a lui Hristos (Evrei 7:26) l-a determinat în mod firesc pe apostol să se gândească la locul sacru în care este îndeplinită această slujire. Așadar, apostolul vorbește mai departe despre tabernacolul ceresc, care a servit drept model celui pământesc, precum și despre jertfe ca simboluri ale Legământului și despre Legământul însuși, atât Vechi, cât și Nou, al cărui Mijlocitor este Hristos. Evrei 8:1. Principalul lucru despre ceea ce vorbim este acesta: avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului Maiestății din ceruri. Evrei 8:2. și el este slujitorul sanctuarului și al adevăratului cort, pe care Domnul l-a ridicat, și nu omul. Esența principală și valoarea tuturor raționamentului apostolului este exprimată pe scurt de el în declarația: „avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului Maiestății din ceruri”. Aici, în cer, la dreapta tronului lui Dumnezeu este cortul Său, sanctuarul Său și Sfânta Sfintelor, unde El ne slujește prin mijlocirea Sa. Acesta nu este un cort al mâinilor omenești, deși condus de Dumnezeu, ci „adevăratul” cort al gândului imediat la Dumnezeu, un cort spiritual, ceresc, prin care trebuie să înțelegem tot ceea ce Domnul Isus a realizat pentru mântuirea noastră, în conformitate cu ceea ce a fost împlinit în cortul mozaic în mod reprezentativ și ceea ce este în general îndeplinit în Împărăția plină de har a lui Hristos, atât prin virtutea preotului Hristos, cât și pe pământul Preotului Domnului Hristos. Evrei 8:3. Fiecare mare preot este rânduit să aducă daruri și jertfe; și de aceea era necesar ca și El să aibă ceva de adus. Evrei 8:4. Dacă ar fi rămas pe pământ, nu ar fi fost preot, căci aici sunt preoți care, după lege, aduc daruri, Evrei 8:5. care slujesc chipului şi umbrei cerului, precum i s-a spus lui Moise când a început să desăvârşească cortul: iată, se spune, fă totul după chipul care ţi-a fost arătat pe munte. Evr.8:6. Dar acest Mare Preot a primit un serviciu mai excelent, în măsura în care El a fost cel mai bun mijlocitor al legământului, care a fost întemeiat pe cele mai bune promisiuni. Ideea versetelor menționate poate fi exprimată mai clar astfel: Hristos este Marele Preot în sanctuarul ideal ceresc, iar preotul nu poate fi fără jertfă, pe care Marele nostru Preot nu l-ar putea avea decât în ​​ceruri, pentru că dacă ar fi fost pământesc, nu ar fi avut loc, deoarece aici sunt preoți conform legii lui Moise. Astfel, trebuie să existe și într-adevăr există un alt sanctuar unde Hristos oficiază. Și activitatea Sa preoțească este cu atât mai înaltă decât activitatea legală locală, cu cât legământul încheiat prin mijlocirea Sa cu promisiunile sale este mai înalt decât Vechiul cu sanctuarul și instituțiile sale. El Însuși este atât Preot, cât și Victimă (mai multe despre aceasta în Evrei 9:11–15). Cortul și Serviciul Divin din el au slujit, după cuvintele Apostolului, „chipului și umbrei lucrurilor cerești”, iar însăși structura cortului pare să fi fost făcută conform „chipului” arătat lui Moise pe munte (cf. Exod 25:40; Evr 9:24). Această cerească (τά επουράνια) în acest caz este totul în lumea cerească, referitoare la marea preoție a lui Hristos și adaptată într-o viziune specială la Moise pentru o posibilă reproducere, afișare și, ca să spunem așa, interpretare în condiții pământești de către instituțiile și mobila cortului. Dacă lui Moise această viziune i se părea a fi un plan detaliat și precis pentru construcție, atunci în afara acestei viziuni un astfel de plan, desigur, nu a existat: de asemenea, era doar „o imagine și o umbră a celei cerești”, care nu poate fi tradus în limbajul pământesc. Ideea grosieră a talmudiștilor, care susțin că tabernacolul stă literalmente în cer până în ziua de azi și la vremea potrivită va veni pe pământ împreună cu Ierusalimul ceresc, în niciun caz nu are niciun sprijin în pasajele citate din Exod și scrisoarea apostolului. Evr.8:7. Căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiențe, nu ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul. Evrei 8:8. Dar profetul, mustrându-i, a zis: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, Motivul înlocuirii Vechiului Testament cu Noul este indicat în lipsa primului. În ce a constat acest neajuns este indicat în continuare: că casa lui Israel și casa lui Iuda s-au purtat cu ocară („ocarându-le”), că „n-au rămas în legământul al meu și i-am disprețuit” (Evr. 8:9). Astfel, infidelitatea legământului din partea lui Israel a introdus un defect major în Vechiul Testament - nu în sensul că a prejudiciat legământul însuși, ci doar oamenii vinovați înșiși, care au pierdut preferința destinată lor („ei... și i-am disprețuit...”). Însuși Dumnezeu a rămas credincios legământului Său, ceea ce este dovedit de faptul că El vrea acum să-și împlinească scopul de mântuire, pentru a cărui împlinire primul legământ a fost insuficient (din vina lui Israel), prin al doilea legământ, și astfel adaugă altul la o singură milă (Ier. 31:31 și colab.). Astfel, aici este indicată un motiv oarecum special (decât în ​​Evr. 7:11, 18–19), ca să spunem așa, moral pentru insuficiența Vechiului Testament și necesitatea înlocuirii lui cu altul, Noul. Vechiul Testament nu a pătruns adânc în gândurile și inimile oamenilor, având caracterul unei autorități terțe mai exterioare, de aceea Noul Testament este dat, înrădăcinându-și cerințele morale pe nevoile interne ale minții și inimii oamenilor înșiși, pe necesitatea și natura mântuitoare a acestor cerințe și acordul lor cu întreaga natură și scopul omului. Aceasta este enorma superioritate și superioritate a Noului Testament față de Vechiul. Legile lui Dumnezeu sunt acum scrise nu numai pe table de piatră, ci sunt încorporate în gândurile și inimile oamenilor și au autoritate incontestabilă pentru ei (2 Corinteni 3:3). În același timp, o pătrundere atât de profundă a voinței lui Dumnezeu în cele mai interioare și ascunse secrete ale naturii umane (minte și inimă) unește și îi apropie pe oameni mai mult de Dumnezeu („Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul meu...” Evrei 8:10), face ca revelația divină să fie internă și direct accesibilă publicului, iar cunoașterea vie a lui Dumnezeu devine, de la cea mai mică parte a tuturor, la cei mai mari împreună. va oferi oamenilor îndreptățirea veșnică (Evrei 8:12). Așa cum Evrei 8:9 indică motivul insuficienței și abolirii Vechiului Testament, la fel în conformitate cu aceasta deoarece Evrei 8:11 și Evrei 8:12 indică motivul pentru puterea și inviolabilitatea Noului - comunicare veșnică vie cu Dumnezeu și îndreptățire prin El. Ca un avantaj remarcabil al Noului Testament față de Vechiul, trebuie remarcat, de asemenea, că regiunea poporului lui Dumnezeu este înțeleasă în ea mult mai larg decât casa lui Israel și casa lui Iuda în sensul literal al acestor cuvinte. Aici scrie: „toți Mă vor cunoaște...”, același lucru pe care Isus Hristos a spus: „toți vor fi învățați de Dumnezeu...” (Ioan 6:45; cf. 1 Ioan 2:20, 27; Isaia 54:13). Astfel, în esență, Noul Testament este un legământ de mântuire plină de har și este încheiat în inimile tuturor oamenilor fără excepție. Evrei 8:9. nu un legământ pe care l-am făcut cu părinţii lor pe vremea când i-am luat de mână ca să-i scot din ţara Egiptului, pentru că ei nu s-au lăsat în legământul Meu, şi i-am dispreţuit, zice Domnul. Evrei 8:10. Acesta este legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: Voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor; și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. Evrei 8:11. Și fiecare să nu-și învețe aproapele și fiecare pe fratele său, zicând: Cunoașteți pe Domnul; pentru că toți, de la cel mai mic până la cel mai mare, Mă vor cunoaște, Evrei 8:12. pentru că voi fi milostiv de fărădelegile lor și de păcatele și fărădelegile lor nu îmi voi mai aduce aminte. Evrei 8:13. Spunând „nou”, el a arătat degradarea primului; iar descompunerea și îmbătrânirea este aproape de distrugere. Referindu-se expresia profetică Noul la Testamentul lui Hristos, apostolul folosește această expresie pentru a insufla ideea ei ca fiind dată irevocabil, pentru a îndepărta cititorii de la devotamentul față de vechi, ca fiind în decadență, îmbătrânire și, prin urmare, aproape de distrugere, și pentru a-i încuraja sub Noul Testament să înceapă o viață nouă în Hristos, Noul Siguranță a unui Testament mai bun și a promisiunilor mai bune. Ați putea fi interesat de: