Глава VIII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი მღვდელმთავრის მსახურება დედამიწაზე და ძველი აღთქმის წეს-ჩვეულებებზე მაღლა დგას და შესრულებულია ზეციურ საკურთხეველში და არა მიწიერში (1-6). ახალი აღთქმის არსი, მისი განსხვავება და უპირატესობა ძველთან შედარებით (7–13).
ქრისტეს ზეციურ მსახურებაზე ფიქრმა (ებრ. 7:26) ბუნებრივად აიძულა მოციქული დაეფიქრებინა წმინდა ადგილი, სადაც ეს მსახურება სრულდება. მაშასადამე, მოციქული შემდგომში საუბრობს ზეციურ კარავზე, რომელიც იყო მაგალითი მიწიერისთვის, აგრეთვე მსხვერპლშეწირვაზე, როგორც აღთქმის სიმბოლოზე და თავად აღთქმაზე, როგორც ძველზე, ისე ახალზე, რომლის შუამავალიც ქრისტეა.
ებრაელთა 8:1. მთავარი ისაა, რაზეც ვსაუბრობთ: ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ სამოთხეში.
ებრაელთა 8:2. და ის არის საწმიდარისა და ჭეშმარიტი კარვის მსახური, რომელიც უფალმა ააგო, და არა ადამიანი.
მოციქულის მთელი მსჯელობის მთავარი არსი და ღირებულება მოკლედ არის გამოხატული მის მიერ განცხადებაში: „ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ ზეცაში“. აქ, ზეცაში, ღვთის ტახტის მარჯვნივ არის მისი კარავი, მისი საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა, სადაც ის გვემსახურება თავისი შუამდგომლობით. ეს არ არის ადამიანის ხელის კარავი, თუმცა ღმერთის ხელმძღვანელობით, არამედ ღმერთის უშუალო აზროვნების „ჭეშმარიტი“ კარავი, სულიერი, ზეციური კარავი, რომლითაც ჩვენ უნდა გავიგოთ ყველაფერი, რაც უფალმა იესომ ჩვენი გადარჩენისთვის დაასრულა მოსეს კარავში, როგორც წარმომადგენლობით, ისე ქრისტეს სამეფოში და ზოგადად მიწიერ მეფეში. იესო ქრისტეს მღვდელმთავარი მსახურების სათნოება.
ებრაელთა 8:3. ყოველი მღვდელმთავარი დანიშნულია ძღვენისა და მსხვერპლშეწირვისათვის; და ამიტომ აუცილებელი იყო, რომ მასაც ჰქონოდა რაიმე მოსატანი.
ებრაელთა 8:4. დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო, მღვდელი არ იქნებოდა, რადგან აქ არიან მღვდლები, რომლებსაც კანონის მიხედვით მოაქვთ ძღვენი,
ებრაელთა 8:5. რომლებიც ემსახურებიან ზეციურ ხატსა და ჩრდილს, როგორც უთხრეს მოსეს, როცა კარვის დასრულება დაიწყო: აჰა, ნათქვამია, ყველაფერი გააკეთე მთაზე გამოსახული გამოსახულების მიხედვით.
ებრ.8:6. მაგრამ ამ მღვდელმთავარმა მიიღო უფრო შესანიშნავი სამსახური, რამდენადაც იგი იყო საუკეთესო შუამავალი აღთქმისა, რომელიც დამყარდა საუკეთესო დაპირებებზე.
ამ მუხლების აზრი უფრო ნათლად შეიძლება ასე გამოითქვას: ქრისტე არის მღვდელმთავარი ზეციურ იდეალურ სავანეში და მღვდელი არ შეიძლება იყოს მსხვერპლის გარეშე, რაც ჩვენს მღვდელმთავარს მხოლოდ ზეცაში შეიძლებოდა, რადგან მიწიერი რომ ყოფილიყო, არ მოხდებოდა, რადგან აქ მღვდლები არიან მოსეს კანონის მიხედვით. ამრიგად, უნდა არსებობდეს და მართლაც არის სხვა საკურთხეველი, სადაც ქრისტე მოღვაწეობს. და მისი სამღვდელო მოღვაწეობა ბევრად აღემატება ადგილობრივ კანონიერ საქმიანობას, რამდენადაც აღთქმა, რომელიც დადებულია მისი შუამავლობით დაპირებებით, უფრო მაღალია ვიდრე ძველი თავისი საკურთხევლითა და ინსტიტუტებით. ის თავად არის მღვდელიც და მსხვერპლიც (დაწვრილებით ამის შესახებ ებრ. 9:11–15).
კარავი და მასში საღვთო მსახურება ემსახურებოდა, მოციქულის სიტყვებით, „ზეციურთა გამოსახულებასა და ჩრდილს“, ხოლო სავანის სტრუქტურა, როგორც ჩანს, მთაზე მოსესათვის ნაჩვენები „ხატის“ მიხედვით იყო შექმნილი (შდრ. გამოსვლა 25:40; ებრ. 9:24). ეს ზეციური (τά επουράνια) ამ შემთხვევაში არის ყველაფერი ზეციურ სამყაროში, რომელიც ეხება ქრისტეს მღვდელმთავრობას და ადაპტირებულია მოსესადმი სპეციალურ ხედვაში შესაძლო რეპროდუქციისთვის, ჩვენებისთვის და, ასე ვთქვათ, ინტერპრეტაციისთვის მიწიერ პირობებში კარვის დაწესებულებებისა და აღჭურვილობის მიერ. თუ მოსეს ეს ხილვა მშენებლობის დეტალურ და ზუსტ გეგმას ეჩვენებოდა, მაშინ ამ ხედვის მიღმა, რა თქმა უნდა, ასეთი გეგმა არ არსებობდა: ის ასევე იყო მხოლოდ „ზეციური გამოსახულება და ჩრდილი“, რომლის თარგმნაც შეუძლებელია მიწიერ ენაზე. თალმუდისტების უხეშ იდეას, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ კარავი ფაქტიურად დგას სამოთხეში დღემდე და თავის დროზე მოვა დედამიწაზე ზეციურ იერუსალიმთან ერთად, არავითარ შემთხვევაში არ აქვს რაიმე მხარდაჭერა გამოსვლისა და მოციქულის წერილის ციტირებულ მონაკვეთებში.
ებრ.8:7. რადგან პირველი შეთანხმება რომ ყოფილიყო უკმარისობის გარეშე, არ იქნებოდა საჭირო სხვისთვის ადგილის ძებნა.
ებრაელთა 8:8. მაგრამ წინასწარმეტყველმა გაკიცხა ისინი და თქვა: აჰა, მოდის დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან.
ძველი აღთქმის ახლით ჩანაცვლების მიზეზი პირველის ნაკლებობაშია მითითებული. რაში შედგებოდა ეს ნაკლოვანება, შემდგომში მითითებულია: ის, რომ ისრაელის სახლი და იუდას სახლი საყვედუროდ იქცეოდნენ („შეურაცხყოფდნენ მათ“), რომ „არ დარჩნენ ჩემს აღთქმაში და მე ზიზღი ვიყავი მათ“ (ებრ. 8:9). ამრიგად, ისრაელის მხრიდან აღთქმის ორგულობამ დიდი ხარვეზი შეიტანა ძველ აღთქმაში - არა იმ გაგებით, რომ მან დააზიანა თავად შეთანხმება, არამედ მხოლოდ თავად დამნაშავე ხალხი, რომლებმაც დაკარგეს მათთვის განკუთვნილი უპირატესობა ("ისინი ... და მე სძულდა მათ ..."). ღმერთი თავად დარჩა თავისი აღთქმის ერთგული, რაც დასტურდება იმით, რომ მას ახლა სურს შეასრულოს თავისი გადარჩენის მიზანი, რომლის შესასრულებლად პირველი აღთქმა არასაკმარისი იყო (ისრაელის ბრალით), მეორე შეთანხმებით და ამით ერთ წყალობას კიდევ ერთ წყალობას უმატებს (იერ. 31:31 და სხვ.). ამგვარად, აქ მითითებულია რაღაც განსაკუთრებული (ვიდრე ებრ. 7:11, 18–19), ასე ვთქვათ, მორალური მიზეზი ძველი აღთქმის არასაკმარისობისა და მისი სხვა, ახალით შეცვლის აუცილებლობისა.
ძველი აღთქმა ღრმად არ შეაღწია ხალხის აზრებსა და გულებში, უფრო გარეგანი მესამე მხარის ავტორიტეტის ხასიათს ატარებდა, ამიტომ მოცემულია ახალი აღთქმა, რომელიც თავის მორალურ მოთხოვნებს აფუძნებს თვით ხალხის გონებისა და გულის შინაგან მოთხოვნილებებზე, ამ მოთხოვნების აუცილებლობასა და ხსნად ბუნებაზე და მათ შეთანხმებას ადამიანის მთელ ბუნებასთან და მიზანთან. ეს არის ახალი აღთქმის უზარმაზარი უპირატესობა და უპირატესობა ძველთან შედარებით. ღვთის კანონები ახლა არა მხოლოდ ქვის ფილებზეა დაწერილი, არამედ ჩადგმულია ადამიანთა აზრებსა და გულებში და აქვს მათთვის უდავო ავტორიტეტი (2 კორ. 3:3).
ამავდროულად, ღვთის ნების ასეთი ღრმა შეღწევა ადამიანური ბუნების (გონება და გული) შინაგან და ყველაზე ფარულ საიდუმლოებებში უფრო აერთიანებს და აახლოებს ადამიანებს ღმერთთან („მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი...“ ებრ. 8:10), ღვთაებრივ გამოცხადებას შიგნიდან და პირდაპირ ხელმისაწვდომს ხდის საზოგადოებისთვის, ხოლო ცოცხალ ცოდნას ღმერთის შესახებ უმცირესი, უმცირესამდე. ყველა ერთად მისცემს ადამიანებს მარადიულ გამართლებას (ებრაელები 8:12). როგორც ებრ.8:9 მიუთითებს ძველი აღთქმის არასაკმარისიობისა და გაუქმების მიზეზზე, ასევე ამის შესაბამისად, რადგან ებრ.8:11 და ებრ.8:12 მიუთითებს ახალის სიძლიერისა და ხელშეუხებლობის მიზეზზე - მარადიული ცოცხალი ურთიერთობა ღმერთთან და მის მიერ გამართლება. როგორც ახალი აღთქმის გამორჩეული უპირატესობა ძველთან შედარებით, ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთის ხალხის რეგიონი მასში ბევრად უფრო ფართოდ არის გაგებული, ვიდრე ისრაელის სახლი და იუდას სახლი ამ სიტყვების პირდაპირი გაგებით. აქ ნათქვამია: „ყველა მიცნობს მე...“, იგივე, რაც იესო ქრისტემ თქვა: „ყველა ღვთისგან იქნება ნასწავლი...“ (იოანე 6:45; შდრ. 1 იოანე 2:20, 27; ესაია 54:13).
ამრიგად, არსებითად, ახალი აღთქმა არის მადლით აღსავსე ხსნის აღთქმა და იგი დადებულია ყველა ადამიანის გულში გამონაკლისის გარეშე.
ებრაელთა 8:9. არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დროს, როცა ხელში ავიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოყვანის მიზნით, რადგან ისინი არ აგრძელებდნენ ჩემს აღთქმას და მე ვაზიზღებდი მათ, ამბობს უფალი.
ებრაელთა 8:10. ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ ისრაელის სახლთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: ჩავდებ ჩემს კანონებს მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე; და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი.
ებრაელთა 8:11. და ყველამ არ ასწავლოს თავის მოყვასს და ყველა თავის ძმას და თქვას: შეიცანი უფალი. რადგან ყველა, მათგან ყველაზე პატარადან უდიდესამდე, მიცნობს მე,
ებრაელთა 8:12. რადგან მოწყალე ვიქნები მათი ურჯულოების მიმართ და მათი ცოდვები და მათი ურჯულოება აღარ მახსენდება.
ებრაელთა 8:13. „ახლის“ თქმით მან აჩვენა პირველის გაფუჭება; და გახრწნილება და დაბერება განადგურებასთან ახლოსაა.
ქრისტეს აღთქმის ახალი წინასწარმეტყველური გამოთქმის მითითებით, მოციქული იყენებს ამ გამოთქმას, რათა ჩაუნერგოს ის, როგორც შეუქცევადად არის მოცემული, აარიდოს მკითხველს ერთგულები ძველისადმი, როგორც გახრწნის, დაბერების და, შესაბამისად, განადგურების მახლობლად და წაახალისოს ახალი აღთქმის თანახმად, დაიწყონ ახალი ცხოვრება ქრისტეში, ახალი აღთქმა და უკეთესი აღთქმა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: