Глава VIII

Le ministère de notre Souverain Sacrificateur est au-dessus de la terre et des rites de l'Ancien Testament et est exercé dans le sanctuaire céleste et non terrestre (1-6). L'essence du Nouveau Testament, sa différence et sa supériorité sur l'Ancien (7-13). La pensée du ministère céleste du Christ (Hébreux 7 : 26) a naturellement amené l’apôtre à réfléchir au lieu sacré où ce ministère est exercé. Par conséquent, l'apôtre parle plus en détail du tabernacle céleste, qui a servi de modèle au tabernacle terrestre, ainsi que des sacrifices comme symboles de l'Alliance et de l'Alliance elle-même, tant ancienne que nouvelle, dont le Christ est l'intercesseur. Hébreux 8:1. L'essentiel de ce dont nous parlons est le suivant : nous avons un tel Grand Prêtre, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux. Hébreux 8:2. et il est le ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non l'homme. L'essence et la valeur principales de tous les raisonnements de l'apôtre sont brièvement exprimées par lui dans la déclaration : « nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux ». Ici, au ciel, à la droite du trône de Dieu se trouve son tabernacle, son sanctuaire et le Saint des Saints, où il nous sert par son intercession. Ce n’est pas un tabernacle de mains humaines, bien que guidés par Dieu, mais le « vrai » tabernacle de la pensée immédiate de Dieu, un tabernacle spirituel et céleste, par lequel nous devons comprendre tout ce que le Seigneur Jésus a accompli pour notre salut conformément à ce qui a été accompli de manière représentative dans le tabernacle mosaïque et à ce qui est généralement accompli dans le Royaume de grâce du Christ, tant au ciel que sur terre, en vertu du ministère sacerdotal de Jésus-Christ. Hébreux 8:3. Chaque grand prêtre est désigné pour offrir des cadeaux et des sacrifices ; et donc il fallait qu'Il ait aussi quelque chose à apporter. Hébreux 8:4. S'il était resté sur terre, il n'aurait pas été prêtre, car ici il y a des prêtres qui, selon la loi, apportent des cadeaux, Hébreux 8:5. qui servent d'image et d'ombre du céleste, comme il fut dit à Moïse lorsqu'il commença à achever le tabernacle : regarde, dit-on, fais tout selon l'image qui t'est montrée sur la montagne. Héb.8:6. Mais ce Souverain Sacrificateur reçut un service d'autant plus excellent qu'il fut le meilleur intercesseur de l'alliance, qui était établie sur les meilleures promesses. L'idée desdits versets peut être exprimée plus clairement comme suit : Christ est le Souverain Sacrificateur dans le sanctuaire céleste idéal, et le prêtre ne peut être sans sacrifice, que notre Souverain Sacrificateur ne pouvait avoir qu'au ciel, car s'il était terrestre, il n'aurait pas eu lieu, puisqu'il y a ici des prêtres selon la loi de Moïse. Ainsi, il doit y avoir et il y a effectivement un autre sanctuaire où le Christ officie. Et son activité sacerdotale est d'autant plus élevée que l'activité juridique locale que l'alliance conclue par sa médiation avec ses promesses est supérieure à l'Ancien avec son sanctuaire et ses institutions. Il est lui-même à la fois prêtre et victime (plus de détails à ce sujet dans Hébreux 9 : 11-15). Le Tabernacle et le service divin qui s'y trouvait servaient, selon les mots de l'Apôtre, « d'image et d'ombre des choses célestes », et la structure même du tabernacle semble avoir été réalisée selon « l'image » montrée à Moïse sur la montagne (cf. Exode 25 :40 ; Hé 9 :24). Ce céleste (τά επουράνια) est dans ce cas tout ce qui se trouve dans le monde céleste, se rapportant au grand sacerdoce du Christ et adapté dans une vision spéciale à Moïse pour une éventuelle reproduction, exposition et, pour ainsi dire, interprétation dans des conditions terrestres par les institutions et l'ameublement du tabernacle. Si à Moïse cette vision semblait être un plan détaillé et précis de la construction, alors en dehors de cette vision, un tel plan n'existait bien sûr pas : lui aussi n'était qu'« une image et une ombre du céleste », qui ne peut être traduit en langage terrestre. L'idée grossière des Talmudistes, qui prétendent que le tabernacle se trouve littéralement dans le ciel jusqu'à ce jour et qu'en temps voulu viendra sur terre avec la Jérusalem céleste, n'a en aucun cas aucun soutien dans les passages cités de l'Exode et la lettre de l'apôtre. Héb.8:7. Car si la première alliance avait été sans défaut, il n’aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre. Hébreux 8:8. Mais le prophète, les réprimandant, dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, La raison du remplacement de l'Ancien Testament par le Nouveau est indiquée par l'absence du premier. En quoi consistait cette lacune est indiqué plus loin : que la maison d’Israël et la maison de Juda se sont comportées de manière réprobatrice (« en leur faisant des reproches »), qu’« elles n’ont pas persévéré dans mon alliance, et je les ai méprisées » (Hébreux 8 : 9). Ainsi, l'infidélité de l'alliance de la part d'Israël a introduit un défaut majeur dans l'Ancien Testament - non pas dans le sens où elle a porté atteinte à l'alliance elle-même, mais seulement aux coupables eux-mêmes, qui ont perdu la préférence qui leur était destinée (« ils... et je les ai méprisés... »). Dieu lui-même est resté fidèle à son alliance, ce qui est prouvé par le fait qu'il veut maintenant accomplir son objectif de salut, pour l'accomplissement duquel la première alliance était insuffisante (à cause de la faute d'Israël), à travers la deuxième alliance, et en ajoute ainsi une autre à une miséricorde (Jér. 31 : 31 et al.). Ainsi, une raison morale quelque peu spéciale (que dans Héb. 7 : 11, 18-19), pour ainsi dire, pour l’insuffisance de l’Ancien Testament et la nécessité de le remplacer par un autre, le Nouveau, est indiquée ici. L'Ancien Testament n'a pas pénétré profondément dans les pensées et les cœurs des gens, ayant le caractère d'une autorité tierce plus externe, c'est pourquoi le Nouveau Testament est donné, enracinant ses exigences morales sur les besoins internes de l'esprit et du cœur des gens eux-mêmes, sur la nécessité et le caractère salvifique de ces exigences et leur accord avec toute la nature et le but de l'homme. C'est l'énorme supériorité et supériorité du Nouveau Testament sur l'Ancien. Les lois de Dieu sont désormais non seulement écrites sur des tables de pierre, mais elles sont également ancrées dans les pensées et les cœurs des gens et ont pour eux une autorité incontestable (2 Cor 3 : 3). En même temps, une pénétration si profonde de la volonté de Dieu dans les secrets les plus intimes et les plus cachés de la nature humaine (esprit et cœur) unit davantage et rapproche les gens de Dieu (« Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple... » Héb.8 :10), rend la révélation divine intérieurement et directement accessible au public, et la connaissance vivante de Dieu devient le lot de chacun, du plus petit au plus grand (Héb.8 :11), qui tous ensemble fourniront aux hommes une justification éternelle ( Hébreux 8h12). Tout comme Hébreux 8 : 9 indique la raison de l’insuffisance et de l’abolition de l’Ancien Testament, de même, conformément à cela, Hébreux 8 : 11 et Hébreux 8 : 12 indiquent la raison de la force et de l’inviolabilité du Nouveau – communication vivante éternelle avec Dieu et justification par Lui. Comme avantage remarquable du Nouveau Testament par rapport à l'Ancien, il convient également de noter que la région du peuple de Dieu y est comprise beaucoup plus largement que la maison d'Israël et la maison de Juda au sens littéral de ces mots. Il est dit ici : « tous me connaîtront… », la même chose que Jésus-Christ a dit : « tous seront instruits de Dieu… » (Jean 6 :45 ; cf. 1 Jean 2 :20, 27 ; Ésaïe 54 :13). Ainsi, par essence, le Nouveau Testament est une alliance de salut rempli de grâce, et il est conclu dans le cœur de tous sans exception. Hébreux 8:9. Il n'y a pas d'alliance comme celle que j'ai conclue avec leurs pères lorsque je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, parce qu'ils n'ont pas respecté mon alliance et que je les ai méprisés, dit l'Éternel. Hébreux 8:10. C'est ici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel : je mettrai mes lois dans leur esprit, et je les écrirai dans leur cœur ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Hébreux 8:11. Et chacun n'instruira pas son prochain, ni chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur ; car chacun, du plus petit au plus grand, me connaîtra, Hébreux 8:12. parce que j'aurai pitié de leurs iniquités, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. Hébreux 8:13. En disant « nouveau », il montrait la vétusté du premier ; et la décomposition et le vieillissement sont proches de la destruction. Faisant référence à l'expression prophétique Nouveau au Testament du Christ, l'apôtre utilise cette expression afin d'inculquer l'idée qu'il est donné de manière irrévocable, de détourner les lecteurs de la dévotion à l'ancien comme en décomposition, vieillissant, et donc proche de la destruction, et de les encourager sous le Nouveau Testament à commencer une nouvelle vie en Christ, la Nouvelle Garantie d'un meilleur Testament et de meilleures promesses. Vous pourriez être intéressé par :