Глава VIII

El ministerio de nuestro Sumo Sacerdote está por encima de la tierra y de los ritos del Antiguo Testamento y se realiza en el santuario celestial, no en el terrenal (1-6). La esencia del Nuevo Testamento, su diferencia y superioridad sobre el Antiguo (7-13). El pensamiento del ministerio celestial de Cristo (Heb. 7:26) naturalmente hizo que el apóstol pensara en el lugar sagrado donde se lleva a cabo este ministerio. Por tanto, el apóstol habla más del tabernáculo celestial, que sirvió de modelo al terrenal, así como de los sacrificios como símbolos de la Alianza y de la Alianza misma, tanto antigua como nueva, de la que Cristo es el Intercesor. Hebreos 8:1. Lo principal de lo que estamos hablando es esto: tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo. Hebreos 8:2. y él es el ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre. La esencia principal y el valor de todo el razonamiento del apóstol lo expresa brevemente en la declaración: "tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo". Aquí, en el cielo, a la diestra del trono de Dios está Su tabernáculo, Su santuario y el Lugar Santísimo, donde Él ministra por nosotros a través de Su intercesión. Este no es un tabernáculo de manos humanas, aunque guiado por Dios, sino el “verdadero” tabernáculo del pensamiento inmediato de Dios, un tabernáculo espiritual y celestial, por el cual debemos entender todo lo que el Señor Jesús logró para nuestra salvación de acuerdo con lo que se logró en el tabernáculo mosaico de manera representativa y lo que generalmente se logra en el Reino de gracia de Cristo tanto en el cielo como en la tierra en virtud del ministerio Sumo Sacerdotal de Jesucristo. Hebreos 8:3. Todo sumo sacerdote es designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; y por eso era necesario que Él también tuviera algo que traer. Hebreos 8:4. Si hubiera permanecido en la tierra, no habría sido sacerdote, porque aquí hay sacerdotes que, según la ley, traen dones, Hebreos 8:5. que sirven a imagen y sombra del cielo, como se le dijo a Moisés cuando comenzó a terminar el tabernáculo: Mira, se dice, haz todo conforme a la imagen que te ha sido mostrada en el monte. Heb.8:6. Pero este Sumo Sacerdote recibió un servicio más excelente, por cuanto era el mejor intercesor del pacto, que estaba establecido sobre las mejores promesas. La idea de dichos versículos se puede expresar más claramente de la siguiente manera: Cristo es el Sumo Sacerdote en el santuario ideal celestial, y el sacerdote no puede existir sin sacrificio, el cual nuestro Sumo Sacerdote sólo podría tener en el cielo, porque si fuera terrenal, no se habría realizado, ya que aquí hay sacerdotes según la ley de Moisés. Por tanto, debe haber y de hecho hay otro santuario donde Cristo oficia. Y su actividad sacerdotal es tan superior a la actividad legal local, como la alianza concluida por su mediación con sus promesas es superior a la antigua con su santuario e instituciones. Él mismo es a la vez Sacerdote y Víctima (más sobre esto en Heb. 9:11-15). El Tabernáculo y el Servicio Divino en él servían, en palabras del Apóstol, “a imagen y sombra de las cosas celestiales”, y la estructura misma del tabernáculo parece haber sido hecha según la “imagen” mostrada a Moisés en la montaña (cf. Éxodo 25,40; Heb 9,24). Este celestial (τά επουράνια) en este caso es todo lo que hay en el mundo celestial, relacionado con el sumo sacerdocio de Cristo y adaptado en una visión especial a Moisés para su posible reproducción, exhibición y, por así decirlo, interpretación en condiciones terrenas por las instituciones y mobiliario del tabernáculo. Si a Moisés esta visión le parecía un plan detallado y preciso para la construcción, entonces, fuera de esta visión, tal plan, por supuesto, no existía: también era sólo "una imagen y una sombra de lo celestial", que no puede traducirse al lenguaje terrenal. La cruda idea de los talmudistas, que afirman que el tabernáculo permanece literalmente en el cielo hasta el día de hoy y que a su debido tiempo vendrá a la tierra junto con la Jerusalén celestial, en ningún caso tiene apoyo alguno en los pasajes citados del Éxodo y la carta del apóstol. Heb.8:7. Porque si el primer pacto hubiera sido sin deficiencias, no habría sido necesario buscar lugar para otro. Hebreos 8:8. Pero el profeta, reprendiéndolos, dijo: He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá, La razón para sustituir el Antiguo Testamento por el Nuevo se indica en la falta del primero. En qué consistió esta deficiencia se indica además: que la casa de Israel y la casa de Judá se comportaron con reproche (“reprochándolas”), que “no permanecieron en mi pacto, y yo los desprecié” (Heb. 8:9). Así, la infidelidad de la alianza por parte de Israel introdujo un defecto importante en el Antiguo Testamento, no en el sentido de que dañó la alianza misma, sino sólo a los propios culpables, que perdieron la preferencia que se les tenía destinada (“ellos... y yo los desprecié...”). Dios mismo permaneció fiel a su pacto, lo que se prueba por el hecho de que ahora quiere cumplir su objetivo de salvación, para cuyo cumplimiento el primer pacto fue insuficiente (por culpa de Israel), mediante el segundo pacto, y así añade otra a una misericordia (Jer. 31:31 et al.). Por lo tanto, aquí se indica una razón moral algo especial (que en Heb. 7:11, 18-19), por así decirlo, de la insuficiencia del Antiguo Testamento y la necesidad de reemplazarlo por otro, el Nuevo. El Antiguo Testamento no penetró profundamente en los pensamientos y corazones del pueblo, teniendo el carácter de una autoridad tercera más externa, por eso se da el Nuevo Testamento, arraigando sus exigencias morales en las necesidades internas de la mente y el corazón del propio pueblo, en la necesidad y carácter salvador de estas exigencias y su concordancia con toda la naturaleza y propósito del hombre. Ésta es la enorme superioridad y superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo. Las leyes de Dios ahora no sólo están escritas en tablas de piedra, sino que están incrustadas en los pensamientos y en los corazones de las personas y tienen autoridad indiscutible para ellas (2 Cor 3:3). Al mismo tiempo, una penetración tan profunda de la voluntad de Dios en los secretos más íntimos y ocultos de la naturaleza humana (mente y corazón) une y acerca más a las personas a Dios (“Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo...” Heb.8:10), hace que la revelación divina sea interna y directamente accesible al público, y el conocimiento vivo de Dios se convierte en la suerte de todos, desde el más pequeño hasta el más grande (Heb.8:11), que todos juntos proporcionarán a las personas la justificación eterna ( Hebreos 8:12). Así como Heb.8:9 indica la razón de la insuficiencia y abolición del Antiguo Testamento, así también de acuerdo con esto porque Heb.8:11 y Heb.8:12 indican la razón de la fuerza e inviolabilidad del Nuevo: la eterna comunicación viva con Dios y la justificación por Él. Como ventaja sobresaliente del Nuevo Testamento sobre el Antiguo, cabe señalar también que la región del pueblo de Dios se entiende en él de manera mucho más amplia que la casa de Israel y la casa de Judá en el sentido literal de estas palabras. Aquí dice: “todos me conocerán…”, lo mismo que dijo Jesucristo: “todos serán enseñados por Dios…” (Juan 6:45; cf. 1 Juan 2:20, 27; Isaías 54:13). Por tanto, en esencia, el Nuevo Testamento es un pacto de salvación lleno de gracia y se concluye en el corazón de todas las personas sin excepción. Hebreos 8:9. no como el pacto que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque no permanecieron en mi pacto y los desprecié, dice el Señor. Hebreos 8:10. Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Hebreos 8:11. Y ninguno enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos, desde el más pequeño hasta el mayor, Me conocerán, Hebreos 8:12. porque seré misericordioso con sus iniquidades, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. Hebreos 8:13. Al decir “nuevo”, mostró el deterioro del primero; y la decadencia y el envejecimiento están cerca de la destrucción. Refiriéndose a la expresión profética Nuevo al Testamento de Cristo, el apóstol usa esta expresión para inculcar la idea de que es dado irrevocablemente, para alejar a los lectores de la devoción a lo viejo como decadente, envejecido y, por lo tanto, cercano a la destrucción, y animarlos bajo el Nuevo Testamento a comenzar una nueva vida en Cristo, la Nueva Garantía de un mejor Testamento y mejores promesas. Quizás te interese: