Глава VIII

Η διακονία του Αρχιερέα μας είναι πάνω από τη γη και τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης και τελείται στο ουράνιο ιερό, όχι στο επίγειο (1-6). Η ουσία της Καινής Διαθήκης, η διαφορά και η υπεροχή της έναντι της Παλαιάς (7–13). Η σκέψη της ουράνιας διακονίας του Χριστού (Εβρ. 7:26) έκανε φυσικά τον απόστολο να σκεφτεί τον ιερό τόπο όπου εκτελείται αυτή η διακονία. Ως εκ τούτου, ο απόστολος μιλά περαιτέρω για την ουράνια σκηνή, η οποία χρησίμευσε ως πρότυπο για τη γήινη, καθώς και για τις θυσίες ως σύμβολα της Διαθήκης και για την ίδια τη Διαθήκη, Παλαιά και Νέα, της οποίας ο Χριστός είναι ο Μεσίτης. Εβραίους 8:1. Το κύριο πράγμα για αυτό που μιλάμε είναι το εξής: έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, ο οποίος κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό Εβραίους 8:2. και είναι ο λειτουργός του αγιαστηρίου και της αληθινής σκηνής, που έστησε ο Κύριος, και όχι άνθρωπος. Η κύρια ουσία και η αξία όλων των συλλογισμών του αποστόλου εκφράζεται εν συντομία από τον ίδιο στη δήλωση: «Έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, που κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό». Εδώ, στον ουρανό, στα δεξιά του θρόνου του Θεού είναι η σκηνή Του, το ιερό Του και τα Άγια των Αγίων, όπου διακονεί για εμάς με τη μεσιτεία Του. Αυτή δεν είναι μια σκηνή ανθρώπινων χεριών, αν και καθοδηγούμενη από τον Θεό, αλλά η «αληθινή» σκηνή της άμεσης σκέψης του Θεού, μια πνευματική, ουράνια σκηνή, με την οποία πρέπει να καταλάβουμε όλα όσα πέτυχε ο Κύριος Ιησούς για τη σωτηρία μας σύμφωνα με ό,τι επιτεύχθηκε στη σκηνή του Μωσαϊκού αντιπροσωπευτικά και με ό,τι γίνεται στον Χριστό και γενικά στον χάρισμα του Βασιλιά. αρετή της Αρχιερατικής διακονίας του Ιησού Χριστού. Εβραίους 8:3. Κάθε αρχιερέας διορίζεται να προσφέρει δώρα και θυσίες. και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο να είχε κι Αυτός κάτι να φέρει. Εβραίους 8:4. Αν είχε μείνει στη γη, δεν θα ήταν ιερέας, γιατί εδώ υπάρχουν ιερείς που σύμφωνα με το νόμο φέρνουν δώρα, Εβραίους 8:5. που υπηρετούν την εικόνα και τη σκιά του ουράνιου, όπως ειπώθηκε στον Μωυσή όταν άρχισε να ολοκληρώνει τη σκηνή του Μαρτυρίου: κοίτα, λέγεται, κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό. Εβρ. 8:6. Αλλά αυτός ο Αρχιερέας έλαβε μια πιο εξαιρετική υπηρεσία, καθώς ήταν ο καλύτερος μεσολαβητής της διαθήκης, η οποία εδραιώθηκε στις καλύτερες υποσχέσεις. Η ιδέα των εν λόγω στίχων μπορεί να εκφραστεί πιο ξεκάθαρα ως εξής: Ο Χριστός είναι ο Αρχιερέας στο ουράνιο ιδανικό ιερό, και ο ιερέας δεν μπορεί να είναι χωρίς θυσία, που ο Αρχιερέας μας θα μπορούσε να έχει μόνο στον ουρανό, γιατί αν ήταν επίγειο, δεν θα γινόταν, αφού υπάρχουν ιερείς εδώ σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή. Έτσι, πρέπει να υπάρχει και πράγματι υπάρχει άλλο ιερό όπου ιερουργεί ο Χριστός. Και η ιερατική Του δραστηριότητα είναι τόσο ανώτερη από την τοπική νομική δραστηριότητα όσο η διαθήκη που συνήφθη με τη μεσολάβησή Του με τις υποσχέσεις της είναι ανώτερη από την Παλαιά με το ιερό και τους θεσμούς της. Ο Ίδιος είναι και Ιερέας και Θύμα (περισσότερα για αυτό στα Εβρ. 9:11–15). Η Σκηνή του Μαρτυρίου και η Θεία λειτουργία σε αυτήν υπηρέτησαν, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «την εικόνα και τη σκιά των ουρανίων πραγμάτων», και η ίδια η δομή της σκηνής φαίνεται ότι έγινε σύμφωνα με την «εικόνα» που έδειξε στον Μωυσή στο βουνό (πρβλ. Έξοδος 25:40· Εβρ. 9:24). Αυτό το ουράνιο (τά επουράνια) στην προκειμένη περίπτωση είναι τα πάντα στον ουράνιο κόσμο, που σχετίζεται με την αρχιεροσύνη του Χριστού και προσαρμόστηκε σε ένα ειδικό όραμα στον Μωυσή για πιθανή αναπαραγωγή, επίδειξη και, ας πούμε, ερμηνεία υπό γήινες συνθήκες από τα ιδρύματα και τον εξοπλισμό της σκηνής του Μαρτυρίου. Αν στον Μωυσή αυτό το όραμα φαινόταν να είναι ένα λεπτομερές και ακριβές σχέδιο για την κατασκευή, τότε έξω από αυτό το όραμα ένα τέτοιο σχέδιο, φυσικά, δεν υπήρχε: ήταν επίσης μόνο «μια εικόνα και μια σκιά του ουράνιου», που δεν μπορεί να μεταφραστεί στη γήινη γλώσσα. Η ωμή ιδέα των Ταλμουδιστών, που ισχυρίζονται ότι η σκηνή του Μαρτυρίου στέκεται κυριολεκτικά στον ουρανό μέχρι σήμερα και εν καιρώ θα έρθει στη γη μαζί με την ουράνια Ιερουσαλήμ, σε καμία περίπτωση δεν υποστηρίζεται στα αναφερόμενα εδάφια της Εξόδου και στην επιστολή του αποστόλου. Εβρ. 8:7. Διότι, αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελλείψεις, δεν θα υπήρχε ανάγκη να ψάξουμε για μια θέση για άλλη. Εβραίους 8:8. Αλλά ο προφήτης, επιπλήττοντάς τους, είπε: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω μια νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, Ο λόγος για την αντικατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή υποδεικνύεται στην έλλειψη της πρώτης. Σε τι συνίστατο αυτό το μειονέκτημα υποδεικνύεται περαιτέρω: ότι ο οίκος του Ισραήλ και ο οίκος του Ιούδα συμπεριφέρθηκαν με μομφή («κατηγορώντας τους»), ότι «δεν συνέχισαν σε αυτή τη διαθήκη μου, και τους περιφρόνησα» (Εβρ. 8:9). Έτσι, η απιστία της διαθήκης από την πλευρά του Ισραήλ εισήγαγε ένα σημαντικό ελάττωμα στην Παλαιά Διαθήκη - όχι με την έννοια ότι έβλαψε την ίδια τη διαθήκη, αλλά μόνο τους ίδιους τους ένοχους, οι οποίοι έχασαν την προτίμηση που τους προοριζόταν ("αυτοί ... και εγώ τους περιφρόνησα ..."). Ο Ίδιος ο Θεός έμεινε πιστός στη διαθήκη Του, κάτι που αποδεικνύεται από το γεγονός ότι τώρα θέλει να εκπληρώσει τον στόχο της σωτηρίας Του, για την εκπλήρωση του οποίου η πρώτη διαθήκη ήταν ανεπαρκής (με υπαιτιότητα του Ισραήλ), μέσω της δεύτερης διαθήκης, και έτσι προσθέτει άλλο ένα έλεος (Ιερ. 31:31 κ.ά.). Έτσι, υποδεικνύεται εδώ ένας κάπως ιδιαίτερος (από ό,τι στα Εβρ. 7:11, 18–19), θα λέγαμε, ηθικός λόγος για την ανεπάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης και την ανάγκη αντικατάστασής της με μια άλλη, την Καινή. Η Παλαιά Διαθήκη δεν διείσδυσε βαθιά στις σκέψεις και τις καρδιές των ανθρώπων, έχοντας τον χαρακτήρα μιας πιο εξωτερικής τρίτων αυθεντίας, επομένως δίνεται η Καινή Διαθήκη, ριζώνοντας τις ηθικές της απαιτήσεις στις εσωτερικές ανάγκες του νου και της καρδιάς των ίδιων των ανθρώπων, στην αναγκαιότητα και τη σωτηρία αυτών των απαιτήσεων και τη συμφωνία τους με όλη τη φύση και τον σκοπό του ανθρώπου. Αυτή είναι η τεράστια υπεροχή και υπεροχή της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς. Οι νόμοι του Θεού είναι τώρα γραμμένοι όχι μόνο σε πέτρινες πλάκες, αλλά είναι ενσωματωμένοι στις σκέψεις και τις καρδιές των ανθρώπων και έχουν αδιαμφισβήτητη εξουσία γι' αυτούς (Β' Κορ 3:3). Ταυτόχρονα, μια τόσο βαθιά διείσδυση του θελήματος του Θεού στα ενδότερα και πιο κρυφά μυστικά της ανθρώπινης φύσης (νου και καρδιά) ενώνει περισσότερο και φέρνει τους ανθρώπους πιο κοντά στον Θεό («Θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι ο λαός μου...» Εβρ. 8:10), κάνει τη Θεία αποκάλυψη εσωτερικά και άμεσα προσβάσιμη στο κοινό, και η ζωντανή γνώση του Θεού γίνεται από την ελάχιστη παρτίδα του Θεού (8:1). όλοι μαζί θα παρέχουν στους ανθρώπους αιώνια δικαίωση (Εβραίους 8:12). Ακριβώς όπως η Εβρ. 8:9 υποδεικνύει την αιτία της ανεπάρκειας και της κατάργησης της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι και σύμφωνα με αυτό, διότι η Εβρ. 8:11 και η Εβρ. 8:12 υποδεικνύουν τον λόγο της δύναμης και του απαραβίαστου της Καινής - αιώνιας ζωντανής επικοινωνίας με τον Θεό και δικαίωση από Αυτόν. Ως εξέχον πλεονέκτημα της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η περιοχή του λαού του Θεού γίνεται κατανοητή σε αυτήν πολύ ευρύτερα από τον οίκο του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα με την κυριολεκτική έννοια αυτών των λέξεων. Εδώ λέει: «Όλοι θα με γνωρίσουν...», το ίδιο που είπε ο Ιησούς Χριστός: «Όλοι θα διδαχθούν από τον Θεό...» (Ιωάν. 6:45· πρβλ. Α' Ιωάννου 2:20, 27· Ησαΐας 54:13). Έτσι, στην ουσία, η Καινή Διαθήκη είναι μια διαθήκη σωτηρίας γεμάτη χάρη, και συνάπτεται στις καρδιές όλων ανεξαιρέτως των ανθρώπων. Εβραίους 8:9. όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους όταν τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου, επειδή δεν συνέχισαν σε αυτή τη διαθήκη μου, και τους καταφρόνησα, λέει ο Κύριος. Εβραίους 8:10. Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους Μου στο μυαλό τους και θα τους γράψω στις καρδιές τους. και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου. Εβραίους 8:11. Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο. γιατί όλοι, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, θα με γνωρίσουν, Εβραίους 8:12. γιατί θα είμαι ελεήμων για τις ανομίες τους, και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια. Εβραίους 8:13. Λέγοντας «νέο», έδειξε την ερειπωμένη του πρώτου. και η αποσύνθεση και η γήρανση είναι κοντά στην καταστροφή. Αναφερόμενος στην προφητική έκφραση Νέα στη Διαθήκη του Χριστού, ο απόστολος χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση για να εμφυσήσει την ιδέα της ως δεδομένης αμετάκλητα, να απομακρύνει τους αναγνώστες από την αφοσίωση στο παλιό ως φθορά, γήρανση και επομένως κοντά στην καταστροφή, και να τους ενθαρρύνει κάτω από την Καινή Διαθήκη να ξεκινήσουν μια νέα ζωή στον Χριστό, την Καινή Διαθήκη και μια καλύτερη υπόσχεση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: