Глава VIII

Der Dienst unseres Hohepriesters steht über der Erde und den alttestamentlichen Riten und wird im himmlischen Heiligtum ausgeübt, nicht im irdischen (1-6). Das Wesen des Neuen Testaments, sein Unterschied und seine Überlegenheit gegenüber dem Alten (7–13). Der Gedanke an den himmlischen Dienst Christi (Hebr 7,26) veranlasste den Apostel natürlich, über den heiligen Ort nachzudenken, an dem dieser Dienst ausgeübt wird. Daher spricht der Apostel weiter über die himmlische Stiftshütte, die als Vorbild für die irdische diente, sowie über Opfer als Symbole des Bundes und über den Bund selbst, sowohl den Alten als auch den Neuen, dessen Fürsprecher Christus ist. Hebräer 8:1. Das Wichtigste, worüber wir sprechen, ist Folgendes: Wir haben einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel sitzt Hebräer 8:2. und er ist der Diener des Heiligtums und der wahren Stiftshütte, die der Herr errichtet hat, und nicht ein Mensch. Das Wesentliche und der Wert aller Überlegungen des Apostels drückt er kurz in der Aussage aus: „Wir haben einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel sitzt.“ Hier im Himmel, zur Rechten des Thrones Gottes, befindet sich seine Stiftshütte, sein Heiligtum und das Allerheiligste, wo er auf seine Fürsprache für uns dient. Dies ist kein Tabernakel menschlicher Hände, obwohl er von Gott geleitet wird, sondern der „wahre“ Tabernakel des unmittelbaren Gedankens Gottes, ein spiritueller, himmlischer Tabernakel, unter dem wir alles verstehen müssen, was der Herr Jesus für unsere Erlösung vollbracht hat, im Einklang mit dem, was in der mosaischen Stiftshütte stellvertretend vollbracht wurde und was allgemein im gnädigen Königreich Christi sowohl im Himmel als auch auf Erden aufgrund des Hohepriesteramtes Jesu Christi vollbracht wird. Hebräer 8:3. Jeder Hohepriester ist dazu bestimmt, Gaben und Opfer darzubringen; und deshalb war es notwendig, dass Er auch etwas mitzubringen hatte. Hebräer 8:4. Wäre er auf der Erde geblieben, wäre er kein Priester geworden, denn hier gibt es Priester, die nach dem Gesetz Gaben bringen, Hebräer 8:5. die dem Bild und Schatten des Himmlischen dienen, wie zu Mose gesagt wurde, als er begann, die Stiftshütte zu vollenden: Siehe, es heißt: Tue alles nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wurde. Hebräer 8:6. Aber dieser Hohepriester erhielt einen noch besseren Dienst, da er der beste Fürsprecher des Bundes war, der auf den besten Verheißungen beruhte. Die Idee der besagten Verse lässt sich klarer wie folgt ausdrücken: Christus ist der Hohepriester im himmlischen Idealheiligtum, und der Priester kann nicht ohne Opfer sein, das unser Hohepriester nur im Himmel haben könnte, denn wenn es irdisch wäre, hätte es nicht stattgefunden, da es hier Priester nach dem Gesetz des Mose gibt. Daher muss es ein weiteres Heiligtum geben, in dem Christus amtiert, und das gibt es tatsächlich auch. Und seine priesterliche Tätigkeit ist um so viel höher als die örtliche Rechtstätigkeit, wie der durch seine Vermittlung geschlossene Bund mit seinen Verheißungen höher ist als der alte Bund mit seinem Heiligtum und seinen Institutionen. Er selbst ist sowohl Priester als auch Opfer (mehr dazu in Hebr 9,11–15). Die Stiftshütte und der dortige Gottesdienst dienten nach den Worten des Apostels „dem Bild und Schatten der himmlischen Dinge“, und die eigentliche Struktur der Stiftshütte scheint nach dem „Bild“ geschaffen worden zu sein, das Mose auf dem Berg gezeigt wurde (vgl. Exodus 25:40; Heb 9:24). Dieses Himmlische (τά επουράνια) ist in diesem Fall alles in der himmlischen Welt, das sich auf das Hohepriestertum Christi bezieht und in einer besonderen Vision an Moses angepasst wurde, um es unter irdischen Bedingungen durch die Einrichtungen und Einrichtungsgegenstände der Stiftshütte nachzubilden, darzustellen und sozusagen zu interpretieren. Wenn Moses diese Vision wie einen detaillierten und präzisen Plan für den Bau vorkam, dann existierte ein solcher Plan außerhalb dieser Vision natürlich nicht: Auch er war nur „ein Bild und ein Schatten des Himmlischen“, der nicht in irdische Sprache übersetzt werden kann. Die grobe Idee der Talmudisten, die behaupten, dass die Stiftshütte bis heute buchstäblich im Himmel steht und zu gegebener Zeit zusammen mit dem himmlischen Jerusalem auf die Erde kommen wird, findet in den zitierten Passagen des Exodus und des Briefes des Apostels keineswegs eine Stütze. Hebräer 8:7. Denn wenn der erste Bund ohne Mängel gewesen wäre, wäre es nicht nötig gewesen, nach einem Platz für einen anderen zu suchen. Hebräer 8:8. Aber der Prophet tadelte sie und sagte: Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda schließen, Der Grund für die Ersetzung des Alten Testaments durch das Neue liegt im Fehlen des Ersten. Worin dieser Mangel bestand, wird weiter darauf hingewiesen, dass sich das Haus Israel und das Haus Juda vorwurfsvoll verhielten („ihnen Vorwürfe machten“), dass „sie nicht in meinem Bund blieben und ich sie verachtete“ (Hebräer 8,9). Somit stellte die Untreue Israels gegenüber dem Bund einen großen Fehler im Alten Testament dar – nicht in dem Sinne, dass sie den Bund selbst beschädigte, sondern nur die Schuldigen selbst, die die ihnen zugedachte Bevorzugung verloren („sie ... und ich verachtete sie ...“). Gott selbst ist seinem Bund treu geblieben, was dadurch bewiesen wird, dass er sein Heilsziel, zu dessen Erfüllung der erste Bund (durch die Schuld Israels) nicht ausreichte, nun durch den zweiten Bund erfüllen will und damit zu einer Barmherzigkeit eine weitere hinzufügt (Jer 31,31 u. a.). Somit wird hier ein etwas besonderer (als in Hebr 7,11.18–19) gewissermaßen moralischer Grund für die Unzulänglichkeit des Alten Testaments und die Notwendigkeit, es durch ein anderes, das Neue, zu ersetzen, angedeutet. Das Alte Testament drang nicht tief in die Gedanken und Herzen der Menschen ein und hatte den Charakter einer eher externen Autorität Dritter. Daher wird das Neue Testament gegeben, das seine moralischen Anforderungen auf den inneren Bedürfnissen des Geistes und Herzens der Menschen selbst, auf der Notwendigkeit und dem Heilscharakter dieser Anforderungen und ihrer Übereinstimmung mit der gesamten Natur und dem Zweck des Menschen gründet. Dies ist die enorme Überlegenheit und Überlegenheit des Neuen Testaments gegenüber dem Alten. Die Gesetze Gottes sind heute nicht nur auf Steintafeln geschrieben, sondern sind in den Gedanken und Herzen der Menschen verankert und haben für sie unbestreitbare Autorität (2 Kor 3,3). Gleichzeitig vereint ein so tiefes Eindringen des Willens Gottes in die innersten und verborgensten Geheimnisse der menschlichen Natur (Geist und Herz) die Menschen mehr und bringt sie näher an Gott heran („Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein ...“ (Hebräer 8,10), macht die göttliche Offenbarung intern und direkt für die Öffentlichkeit zugänglich, und lebendige Erkenntnis Gottes wird zum Los eines jeden, vom Geringsten bis zum Größten (Hebräer 8,11), dass alles zusammen den Menschen ewige Rechtfertigung verschaffen wird (Hebräer). 8:12). So wie Hebr. 8:9 den Grund für die Unzulänglichkeit und Abschaffung des Alten Testaments angibt, so weisen in Übereinstimmung damit Hebr. 8:11 und Hebr. 8:12 auf den Grund für die Stärke und Unantastbarkeit des Neuen hin – ewige lebendige Kommunikation mit Gott und Rechtfertigung durch Ihn. Als herausragender Vorteil des Neuen Testaments gegenüber dem Alten ist auch anzumerken, dass darin der Bereich des Volkes Gottes viel weiter gefasst wird als das Haus Israel und das Haus Juda im wörtlichen Sinne dieser Worte. Hier heißt es: „Alle werden mich erkennen ...“, dasselbe, was Jesus Christus sagte: „Alle werden von Gott belehrt werden ...“ (Johannes 6:45; vgl. 1. Johannes 2:20, 27; Jesaja 54:13). Somit ist das Neue Testament im Wesentlichen ein Bund der gnadenvollen Erlösung und wird ausnahmslos in den Herzen aller Menschen geschlossen. Hebräer 8:9. Es war kein solcher Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern geschlossen hatte, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten zu führen, denn sie hielten meinen Bund nicht ein und ich verachtete sie, spricht der Herr. Hebräer 8:10. Dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr: Ich werde meine Gesetze in ihre Gedanken legen und sie in ihre Herzen schreiben; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Hebräer 8:11. Und nicht jeder soll seinen Nächsten und jeder seinen Bruder lehren und sagen: Erkenne den Herrn! denn jeder, vom Geringsten bis zum Größten, wird Mich kennen, Hebräer 8:12. denn ich werde ihren Sünden gnädig sein, und ihrer Sünden und ihrer Missetaten werde ich nicht mehr gedenken. Hebräer 8:13. Indem er „neu“ sagte, zeigte er den Verfall des ersten; und der Verfall und das Altern stehen kurz vor der Zerstörung. Indem er den prophetischen Ausdruck „Neu“ auf das Testament Christi bezieht, verwendet der Apostel diesen Ausdruck, um die Vorstellung davon zu vermitteln, dass es unwiderruflich gegeben sei, um die Leser von der Hingabe an das Alte als verfallend, alternd und daher kurz vor der Zerstörung stehend abzuhalten und sie unter dem Neuen Testament zu ermutigen, ein neues Leben in Christus zu beginnen, dem neuen Bürgen eines besseren Testaments und besserer Verheißungen. Sie könnten interessiert sein an: