Глава VIII

Služba našeho velekněze je nad zemí a starozákonními obřady a je vykonávána v nebeské svatyni, nikoli v pozemské (1-6). Podstata Nového zákona, jeho odlišnost a nadřazenost nad Starým (7–13). Myšlenka na nebeskou službu Krista (Žd 7:26) přirozeně přiměla apoštola přemýšlet o posvátném místě, kde se tato služba vykonává. Apoštol proto dále hovoří o nebeském svatostánku, který sloužil jako vzor pro ten pozemský, dále o obětech jako symbolech smlouvy a o samotné smlouvě, staré i nové, jejímž přímluvcem je Kristus. Židům 8:1. To hlavní, o čem mluvíme, je toto: máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi. Židům 8:2. a on je služebníkem svatyně a pravého stánku, který postavil Hospodin, a ne člověk. Hlavní podstatu a hodnotu všech úvah apoštola stručně vyjadřuje výrokem: „Máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi. Zde, v nebi, po pravici Božího trůnu je Jeho svatostánek, Jeho svatyně a svatyně svatých, kde za nás slouží na svou přímluvu. Toto není svatostánek lidských rukou, i když vedený Bohem, ale „pravý“ svatostánek bezprostřední myšlenky na Boha, duchovní, nebeský svatostánek, podle kterého musíme rozumět všemu, co Pán Ježíš vykonal pro naši spásu v souladu s tím, co bylo vykonáno v Mojžíšském svatostánku reprezentativně a co je obecně vykonáno v Kristově milostivé službě na zemi Nejvyšším knězem Kristem v nebesích. Židům 8:3. Každý velekněz je určen k přinášení darů a obětí; a proto bylo nutné, aby měl také co přinést. Židům 8:4. Kdyby zůstal na zemi, nebyl by knězem, protože zde jsou kněží, kteří podle zákona přinášejí dary, Židům 8:5. které slouží obrazu a stínu nebeského, jak bylo řečeno Mojžíšovi, když začal dokončovat svatostánek: pohleď, říká se, udělej vše podle obrazu, který ti byl ukázán na hoře. Židům 8:6. Ale tomuto veleknězi se dostalo vynikající služby, protože byl nejlepším přímluvcem smlouvy, která byla založena na nejlepších slibech. Myšlenku uvedených veršů lze jasněji vyjádřit takto: Kristus je velekněz v nebeské ideální svatyni a kněz nemůže být bez oběti, kterou by náš velekněz mohl mít jen v nebi, protože kdyby byla pozemská, nebyla by se uskutečnila, neboť zde jsou kněží podle Mojžíšova zákona. Musí tedy existovat a skutečně existuje další svatyně, kde Kristus slouží. A Jeho kněžská činnost je o tolik vyšší než místní zákonná činnost, jako je smlouva uzavřená skrze Jeho zprostředkování se svými zaslíbeními vyšší než Stará se svou svatyní a institucemi. On sám je knězem i obětí (více o tom v Židům 9:11–15). Svatostánek a Bohoslužba v něm sloužily slovy apoštola „obrazu a stínu nebeských věcí“ a samotná stavba svatostánku se zdá být vytvořena podle „obrazu“, který se ukázal Mojžíšovi na hoře (srov. Exodus 25:40; Žid 9:24). Toto nebeské (τά επουράνια) je v tomto případě vše v nebeském světě, které se vztahuje k velekněžství Kristovu a přizpůsobené ve zvláštním vidění Mojžíšovi k možnému rozmnožování, vystavování a takříkajíc interpretaci v pozemských podmínkách institucemi a vybavením svatostánku. Jestliže se Mojžíšovi zdálo, že tato vize je podrobným a přesným plánem stavby, pak mimo tuto vizi takový plán samozřejmě neexistoval: byl také pouze „obrazem a stínem nebes“, což nelze přeložit do pozemského jazyka. Hrubá myšlenka talmudistů, kteří tvrdí, že svatostánek dodnes doslova stojí v nebi a v pravý čas přijde na zem spolu s nebeským Jeruzalémem, nemá v žádném případě oporu v citovaných pasážích Exodu a v dopise apoštola. Židům 8:7. Neboť kdyby byla první smlouva bez nedostatků, nebylo by třeba hledat místo pro další. Židům 8:8. Ale prorok je káral a řekl: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy. Důvod nahrazení Starého zákona Novým je naznačen v nedostatku prvního. V čem tento nedostatek spočíval, je naznačeno dále: že dům Izraele a dům Juda se chovaly vyčítavě („vyčítal jim“), že „netrvali v té mé smlouvě a já jsem jimi pohrdal“ (Židům 8:9). Nevěrnost smlouvy ze strany Izraele tak vnesla do Starého zákona velkou chybu – nikoli v tom smyslu, že by poškodila smlouvu samotnou, ale pouze provinilce samotné, kteří ztratili přednost, která jim byla určena („oni... a já jsem jimi pohrdal...“). Bůh sám zůstal věrný své smlouvě, což dokazuje skutečnost, že nyní chce naplnit svůj cíl spásy, k jehož naplnění nestačila první smlouva (vinou Izraele), skrze smlouvu druhou, a tak k jednomu milosrdenství přidává další (Jer 31,31 a kol.). Je zde tedy naznačen poněkud zvláštní (než v Žd 7:11, 18–19), abych tak řekl, morální důvod nedostatečnosti Starého zákona a potřeby nahradit jej jiným, Novým. Starý zákon nepronikl hluboko do myšlenek a srdcí lidí, má charakter spíše vnější autority třetí strany, proto je dán Nový zákon, zakořeňující své mravní požadavky na vnitřní potřeby mysli a srdce lidu samého, na nezbytnost a spasitelnost těchto požadavků a jejich shodu s celou přirozeností a účelem člověka. To je obrovská nadřazenost a nadřazenost Nového zákona nad Starým. Boží zákony jsou nyní napsány nejen na kamenných deskách, ale jsou zakotveny v myšlenkách a srdcích lidí a mají pro ně nespornou autoritu (2 Kor 3,3). Zároveň takové hluboké pronikání vůle Boží do nejniternějších a nejskrytějších tajemství lidské přirozenosti (mysli a srdce) více sjednocuje a přibližuje lidi k Bohu („Budu jejich Bohem a oni budou mým lidem...“ Žd 8:10), činí Boží zjevení vnitřně a přímo přístupné veřejnosti a živé poznání Boha se stává údělem všech dohromady (Žid. 1, od nejmenších až po ty největší lidi), které společně poskytují vůli všem (Žid. 1:8) (Hebrejcům 8:12). Stejně jako Žid 8:9 naznačuje důvod nedostatečnosti a zrušení Starého zákona, tak v souladu s tím, protože Žid 8:11 a Žid 8:12 naznačují důvod síly a nedotknutelnosti Nového - věčné živé komunikace s Bohem a ospravedlnění Ním. Jako význačnou výhodu Nového zákona oproti Starému je třeba také poznamenat, že oblast Božího lidu je v něm chápána mnohem šířeji než dům Izraele a dům Judy v doslovném smyslu těchto slov. Říká se zde: „všichni mě poznají...“, totéž, co řekl Ježíš Kristus: „všichni budou učeni od Boha...“ (Jan 6:45; srov. 1 Jan 2:20, 27; Izajáš 54:13). Nový zákon je tedy v podstatě smlouvou milosti naplněné spásy a je uzavřena v srdcích všech lidí bez výjimky. Židům 8:9. ne takovou smlouvu, jakou jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země, protože nezůstali v té mé smlouvě a já jsem jimi pohrdl, praví Hospodin. Židům 8:10. Toto je smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po těch dnech, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich mysli a napíšu je na jejich srdce. a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. Židům 8:11. A každý nebude učit bližního svého a každý svého bratra říkat: Poznej Pána; protože všichni, od nejmenších po největší, mě budou znát, Židům 8:12. neboť se smiluji nad jejich nepravostmi a na jejich hříchy a jejich nepravosti již nevzpomenu. Židům 8:13. Tím, že řekl „nové“, ukázal zchátralost toho prvního; a chátrání a stárnutí je blízko zničení. Apoštol s odkazem na prorocký výraz New to the Testament of the Christ, používá tento výraz, aby vštípil myšlenku toho, že je dán neodvolatelně, aby odvrátil čtenáře od oddanosti starému jako chátrajícímu, stárnoucímu, a tudíž blízkému zničení, a povzbudil je podle Nového zákona, aby začali nový život v Kristu, Nové jistotě zaslíbení lepšího a lepšího zákona. Mohlo by vás zajímat: