Глава VIII

Служението на нашия Първосвещеник е над земята и старозаветните ритуали и се извършва в небесното светилище, а не в земното (1-6). Същността на Новия завет, неговата разлика и превъзходство над Стария (7–13). Мисълта за небесното служение на Христос (Евр. 7:26) естествено е накарала апостола да мисли за свещеното място, където се извършва това служение. Затова апостолът говори по-нататък за небесната скиния, послужила за образец на земната, както и за жертвоприношенията като символи на Завета и за самия Завет, както Стария, така и Новия, за който Христос е ходатай. Евреи 8:1. Основното за това, за което говорим, е следното: имаме такъв Първосвещеник, който седи отдясно на трона на Величието в небето Евреи 8:2. и той е служител на светилището и на истинската скиния, която Господ постави, а не човек. Основната същност и стойност на всички разсъждения на апостола е изразена накратко от него в изявлението: „ние имаме такъв първосвещеник, който седи отдясно на престола на величието в небето“. Тук, на небето, от дясната страна на Божия престол е Неговата скиния, Неговото светилище и Светая Светих, където Той служи за нас чрез Своето ходатайство. Това не е скиния на човешки ръце, макар и ръководена от Бог, а „истинската“ скиния на непосредствената мисъл за Бога, духовна, небесна скиния, под която трябва да разбираме всичко, което Господ Исус е извършил за нашето спасение в съответствие с това, което е извършено в представителната скиния на Мойсей и това, което като цяло е извършено в благодатното Царство на Христос както на небето, така и на земята чрез добродетелта на първосвещеническото служение на Исус Христос. Евреи 8:3. Всеки първосвещеник е назначен да принася дарове и жертви; и затова беше необходимо Той също да има какво да донесе. Евреи 8:4. Ако беше останал на земята, нямаше да бъде свещеник, защото тук има свещеници, които според закона носят дарове, Евреи 8:5. които служат на образа и сянката на небесата, както беше казано на Мойсей, когато започна да завършва скинията: вижте, казва се, направете всичко според образа, показан ви на планината. Евреи 8:6. Но този Първосвещеник получи по-превъзходна служба, доколкото Той беше най-добрият ходатай на завета, който беше установен върху най-добрите обещания. Идеята на споменатите стихове може да се изрази по-ясно по следния начин: Христос е Първосвещеникът в небесното идеално светилище и свещеникът не може да бъде без жертва, която нашият Първосвещеник би могъл да има само на небето, защото ако беше на земята, нямаше да се случи, тъй като тук има свещеници според закона на Мойсей. Следователно трябва да има и наистина има друго светилище, където Христос служи. И Неговата свещеническа дейност е толкова по-висока от местната правна дейност, колкото заветът, сключен чрез Неговото посредничество с неговите обещания, е по-висок от Стария с неговото светилище и институции. Самият Той е едновременно Свещеник и Жертва (повече за това в Евреи 9:11-15). Скинията и богослужението в нея служеха, по думите на апостола, за „образа и сянката на небесните неща”, а самото устройство на скинията изглежда е направено според „образа”, показан на Мойсей на планината (срв. Изход 25:40; Евр. 9:24). Това небесно (τά επουράνια) в този случай е всичко в небесния свят, свързано с първосвещенството на Христос и адаптирано в специално видение на Моисей за възможно възпроизвеждане, показване и, така да се каже, тълкуване при земни условия от институциите и обзавеждането на скинията. Ако на Мойсей това видение изглеждаше като подробен и точен план за строежа, то извън това видение такъв план, разбира се, не съществуваше: той също беше само „образ и сянка на небесата“, които не могат да бъдат преведени на земен език. Грубата идея на талмудистите, които твърдят, че скинията буквално стои на небето и до днес и след време ще дойде на земята заедно с небесния Ерусалим, в никакъв случай няма подкрепа в цитираните пасажи от Изхода и писмото на апостола. Евреи 8:7. Защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг. Евреи 8:8. Но пророкът, като ги смъмри, каза: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, Причината за замяната на Стария завет с Новия е посочена в липсата на първия. В какво се състои този недостатък е посочено по-нататък: че домът на Израел и домът на Юда се държаха укорително („укоряваха ги“), че „не останаха в този Мой завет и Аз ги презрях“ (Евреи 8:9). По този начин невярността на завета от страна на Израел въведе голям недостатък в Стария завет - не в смисъл, че навреди на самия завет, а само на самите виновни хора, които загубиха предназначеното за тях предпочитание („те ... и аз ги презрях ...“). Самият Бог остана верен на Своя завет, което се доказва от факта, че сега Той иска да изпълни Своята цел за спасение, за изпълнението на която първият завет беше недостатъчен (по вина на Израел), чрез втория завет и по този начин добавя още една към една милост (Еремия 31:31 и др.). По този начин тук е посочена донякъде специална (от тази в Евр. 7:11, 18-19), така да се каже, морална причина за недостатъчността на Стария Завет и необходимостта от замяната му с друг, Новия. Старият Завет не е проникнал дълбоко в мислите и сърцата на хората, имайки характера на по-външен авторитет на трета страна, затова Новият Завет е даден, вкоренявайки своите морални изисквания върху вътрешните нужди на ума и сърцето на самите хора, върху необходимостта и спасителния характер на тези изисквания и тяхното съответствие с цялата природа и предназначение на човека. Това е огромното превъзходство и превъзходство на Новия завет над Стария. Божиите закони вече са написани не само върху каменни плочи, но са вградени в мислите и сърцата на хората и имат неоспорим авторитет за тях (2 Коринтяни 3:3). В същото време такова дълбоко проникване на Божията воля в най-съкровените и най-скрити тайни на човешката природа (ума и сърцето) още повече обединява и доближава хората до Бога („Аз ще им бъда Бог, а те ще бъдат Мои хора...” Евр.8:10), прави Божественото откровение вътрешно и пряко достъпно за обществеността, а живото познание за Бога става участ на всеки, от най-малкия до най-големия (Евр.8:11), че всички заедно ще осигурят на хората вечно оправдание (Евреи 8:12). Както Евр.8:9 посочва причината за недостатъчността и отмяната на Стария Завет, така и в съответствие с това, защото Евр.8:11 и Евр.8:12 посочват причината за силата и неприкосновеността на Новия - вечно живо общуване с Бога и оправдание от Него. Като изключително предимство на Новия завет пред Стария, трябва също да се отбележи, че областта на Божия народ се разбира в него много по-широко от дома на Израел и дома на Юда в буквалния смисъл на тези думи. Тук се казва: „всички ще Ме познаят...”, същото, което Исус Христос каза: „всички ще бъдат научени от Бога...” (Йоан 6:45; срв. 1 Йоан 2:20, 27; Исая 54:13). Така по същество Новият Завет е завет на изпълнено с благодат спасение и той е сключен в сърцата на всички хора без изключение. Евреи 8:9. не такъв завет, какъвто направих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя, защото те не продължиха в този Мой завет и Аз ги презрях, казва Господ. Евреи 8:10. Ето завета, който ще направя с израилевия дом след ония дни, казва Господ: Ще положа законите Си в ума им и ще ги напиша на сърцата им; и Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора. Евреи 8:11. И да не учи всеки ближния си и всеки брата си, като казва: Познай Господа; защото всеки, от най-малкия до най-големия, ще Ме познае, Евреи 8:12. защото ще бъда милостив към техните беззакония и техните грехове и техните беззакония няма да помня вече. Евреи 8:13. Като каза „ново“, той показа порутеността на първото; а гниенето и стареенето е близо до унищожение. Позовавайки се на пророческия израз Нов към Завета на Христос, апостолът използва този израз, за ​​да внуши идеята за него като неотменимо даден, за да отблъсне читателите от предаността към старото като тленно, остаряващо и следователно близо до унищожение, и да ги насърчи под Новия завет да започнат нов живот в Христос, Новия гарант за по-добър завет и по-добри обещания. Може да се интересувате от: