Глава VII

Велич старозавітного Мелхиседека (1-10). Більша велич Мелхиседека Новозавітного – Ісуса Христа (11–17). Його вічність у справжньому значенні слова (18–25). Його вищі досконалості – святість, непорочність і Божественна Велич (26–28). Євр.7:1. Бо Мелхиседек, цар Саліма, священик Бога Всевишнього, той, що зустрів Авраама і благословив його, що повертається після поразки царів, Відповідно до Бут 14:18–20 , Мелхиседек – цар правди (від євр. цар і правда) – «цар Саліма», тобто Єрусалима (пор. Пс 75:3). – «Священик Бога Всевишнього», як називається він і в кн. Буття. Про піднесення Аврааму Мелхиседеком хліба й вина апостол не згадує, намагаючись зосередити увагу слухачів лише з десятині видобутку, ніж Авраам висловив своє визнання священицької гідності за Мелхиседеком. Євр.7:2. котрому й десятину відокремив Авраам від усього, – по-перше, за назвою імені цар правди, а потім і цар Саліма, тобто цар світу, Надалі апостол розкриває проосвітнє значення Мелхиседека по відношенню до Сина Божого, знаходячи в самому імені його – цар правди і цар світу – вказівку на Христа, істинного Царя правди та миру (пор. 1Кор.1:30; Єр 23:6; Мал 4:2; 9:2; 9:2; 9:2; Еф 2:14). Євр.7:3. без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого, перебуває священиком назавжди. "Без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя". Незгадування всього цього у Свящ. Писання апостол чудово представляє як уподібнення дійсним властивостям Сина Божого, які не мають отця – по людству, матері – по Божеству, родоводу – по непорочному народженню, – ні початку днів, ні кінця життя – за Божественною присноссутністю як би «Перебуває священиком назавжди, що завжди не згадується сказано і що умовчання про його смерть і наступників – уподібнення дійсно вічному священству Христову (Євр.7:24). Мета всього цього порівняння – показати, що якщо левитське священство набагато нижче священства Мелхиседека, то само собою зрозуміло і те, наскільки воно нижче того священства, для якого священство Мелхиседека було лише деякою подобою. Євр.7:4. Бачите, як великий той, якому й Авраам патріарх дав десятину з найкращих здобичів своїх. «З найкращих здобич своїх» . Щоб яскравіше описати велич Мелхиседека, апостол називає Авраама, що дав йому десятини, шановним найменуванням «патріарха» (2Пар 19:8; Дії 7:8; Лк 1:73; Ін.8:53), і саму десятину підносить їх до «значення». Мета цього зрозуміла: якщо такий великий патріарх настільки чудово вшанував Мелхиседека десятиною, як священика Бога Вишнього, то яким же великим має бути Той, Якого Мелхиседек був лише слабкою подобою? Євр.7:5. Ті, хто отримує священство з Левієвих синів, мають заповідь – брати за законом десятину з народу, тобто зі своїх братів, хоч і ці походять від стегон Авраамових. Євр.7:6. Але той, що не походить від їхнього роду, отримав десятину від Авраама і благословив того, хто мав обітницю. Євр.7:7. Без будь-якої перемовини менший благословляється великим. Євр.7:8. І тут десятини беруть люди смертні, а там – свідчення, що він живе. Євр.7:9. І, так би мовити, сам Левій, що приймає десятини, в особі Авраама дав десятину: Євр.7:10. бо він ще був у стегнах батька, коли Мелхиседек зустрів його. З невблаганною переконливістю та послідовністю апостол з'ясуванням величі Мелхиседека веде слухачів до визнання величі Божого Сина, прообразованого Мелхиседеком. Мелхиседек виявляється вище за синів Левія. Він отримав десятину з Авраама, самого родоначальника Левіїна, і, так би мовити, від самого Левія (9–10 ст.), родоначальника старозавітного священства. Нарешті, Мелхиседек навіть благословив Авраама (і Левія), у чому виявився, так би мовити, крайній ступінь переваги Мелхиседека, бо безперечно менше від більшого благословляється. У своїх порівняннях священства Мелхиседекова і Левитського апостол не залишає дрібних подробиць для доказу переваги першого над останнім. Так, у 8 ст. він показує перевагу і в тому, що, тим часом як у Левитському священстві десятинами шанувалося, так би мовити, родове священство, що постійно освіжається новими і новими носіями його замість помираючих, у Мелхиседеку вшановано як би особисте священство без відношення до всякого спадкоємства, в даному випадку він як би живе» порівн. Євр.7:3). Євр.7:11. Отже, якби досконалість досягалася за допомогою левитського священства, бо з ним пов'язаний закон народу, то яка б ще потреба була повставати іншому священикові за чином Мелхиседека, а не за чином Аарона іменуватися? Євр.7:12. Тому що зі зміною священства необхідно мати зміну і закон. З 11 вірша апостол переходить до з'ясування переваги Христового священства перед Левитським, роблячи з вищесказаного відповідні висновки. Необхідність явища особливого священика за чином Мелхиседека доводить недостатність Левитського священства для досягнення досконалості повнотою вічного спілкування з Богом (пор. Євр.11:40, 12:23), і прямо обумовлюється цією недостатністю. А тим часом це Левитське священство свого часу мало таке важливе значення. – «Бо з ним пов'язаний закон народу…», тобто народу і закону дано під умовою існування Левитського священства, яке становило, таким чином, центральний пункт всього закону. Вочевидь, якби народ Старого Завіту міг бути приведений до досконалості, лише за допомогою Левитського священства, у якому було обгрунтовано весь закон. І тоді не було б потреби іншого священства. Але оскільки цього не сталося, то знадобилося інше священство, а з ним і інший закон на місце колишнього, що падав разом зі своїм священством (12 ст.). Євр.7:13. Бо Той, про Яке це говориться, належав до іншого коліна, з якого ніхто не приступав до жертовника. Ст. пояснює вислів Євр.7:11 про іншого священика не з роду Аарона, а за чином Мелхиседека. Цей Інший, тобто Христос, був настільки інший, що й походив із зовсім іншого коліна – Юдина, «з якого ніхто не приступав до жертовника». Євр.7:14. Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства. «Господь наш повстав із коліна Юдиного…» – грец. ανατέταλκεν – власне повстав , а про світила – і засяяв (по сходу): – тут, таким чином, можна бачити натяк і на Зірку Якова (Чис 24:17 ; Іс 60:1 ; Мал 4:2 ), і на галузь, проростання якої пророкувалося 3:5 ; Зах 3:8, 6:12). Євр.7:15. І це ще ясніше видно з того, що за подобою Мелхиседека повстає священик інший, "І це ще ясніше видно з того" - грец. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν , слав. точніше: «і ще ще яви є» , тобто і ще більш явна істина, що повсталий інший священик за чином Мелхиседека істинно був Христос, гідно прийняв цю честь не за законом плотської заповіді, але за силою життя неперестає, як Син Божий і Син. Ще більше – порівняно раніше доведеною думкою, що треба було повстати «іншого» священика та іншого закону (Євр.7:11–12). Ця ще більш явна істина є водночас новим доказом скасування всього, що пов'язано з старозавітним Левитським священством, бо повстав новий ієрей за чином Мелхиседека. Євр.7:16. Який такий не за законом заповіді плотської, але за силою життя неперестає. «Не за законом заповіді тілесної» – можна розуміти двояко: або у сенсі – не за правом тілесного походження від колишнього первосвященика (як відомо, первосвященство передавалося зазвичай від батька старшому синові або в роді), а через самобутнє вічне життя Христове; або ж у ширшому сенсі не за зовнішнім плотським законом, – плотським ( σαρκικής ) на противагу духовному закону – закону духу життя і свободи Христової, що має вічно живе значення. Таке тільки священство і задовольняло цілком обіцяному у відомому вислові Псалмоспівця (Євр.7:17). Євр.7:17. Бо засвідчено: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. Євр.7:18. Скасування ж колишньої колишньої заповіді буває через її немочі та марність, Підтверджується умова, внаслідок якої була неминуча заміна священства і закону Ааронового новим за чином Мелхиседека, висловлена ​​в Євр.7:11–12 . Старозавітні закон і священство справді вичерпали своє умовне, обмежене, тимчасове значення і досягли своєї мети і кінця – заміни найкращою надією та найкращими засобами наближення до Бога. – «Скасування» колишньої колишньої заповіді відбулося через її «немочі» , яка створювалася і її істотним змістом (жертвопринесеннями, як не цілком достатніми засобами виправдання людей), і ще більше – людською недосконалістю і моральною їхньою здичавінням, для лікування якої вся безліч приписів сили, властивої закону та благодаті Христової. Ця «неміч» Старозавітного закону перейшла в «безкорисність», коли настав зумовлений Богом і досягнутий розвитком людства час заміни його найкращим і найдосконалішим. Євр.7:19. бо закон нічого не довів до досконалості; але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога. "Закон нічого не довів до досконалості", не в тому сенсі, що не виправдав Божих намірів, з якими вводився. Ні, Господь не помиляється у Своїх справах і планах Своєї Божественної мудрості. У своїх межах і цілях закон виконав досконало Божу думку – бути пестуном у Христа; він виконав те, чому йому призначено бути, нічого не доводячи до досконалості, прокласти шлях до цієї досконалості, до нової заповіді та закону, якими мета Божа досягалася пряміше та досконаліше. – «Найкраща надія» – найкращий засіб для досягнення надії на найближче спілкування з Богом. Менш досконалі кошти для досягнення цієї надії робили й саму цю надію як би іншою – урізаною, меншою, гіршою. Тут та сама надія називається «краще нею», як би іншою, більш повно досягається і задовольняє людини. Шлях до цієї нової надії і керівництво дано в новому священстві Христовому, яке змінило слабкість і недосконалість Старозавітних установ. Євр.7:20. І як це було не без клятви, – Євр.7:21. Бо ті були священиками без клятви, а цей з клятвою, бо про Нього сказано: клявся Господь, і не кається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека, Євр.7:22. то кращого заповіту поручителем став Ісус. Найкраща гідність Христового священства, його перевага перед старозавітним, необхідність і невід'ємність підтверджена Самим Господом – тим, що встановлення цього священства супроводжувалося клятвою (пор. Євр.6:16–18). – «Кращого заповіту поручителем став Ісус…» У цьому засвідчує нас, крім клятви Божої, і сутність кращого завіту, і особистість Поручителя. Сутність кращого завіту характеризується тим, що він все доводить до досконалості і дає не лише заповідь, а й «усі Божественні сили до живота та благочестя» (2Пет 1,3). Відповідає цьому значенню кращого завіту, засвідчуючи його, і особистість Поручителя, що явив таку піднесену любов до людей з боку Бога («так полюби Бог світ» Ін.3:16), і дарував людям таку високу владу бути «чадами Божими» (Ін.1:12), за яких Він є на вічі. їх і хто поклав за них душу Свою. Євр.7:23. Притому тих священиків було багато, бо смерть не допускала перебувати одному; Євр.7:24. а той, як той, хто перебуває вічно, має й священство неминуча. Євр.7:25. тому і може завжди рятувати тих, хто приходить через Нього до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за них. Справжній первосвященик Христос – первосвященик єдиний, вічний, незмінний, завжди живий, завжди клопочеться за людей. У цьому суттєва відмінність і перевага Його перед старозавітним багаточленним священством, і в цьому виконання обіцяння Божого, що священик за чином Мелхиседека буде на віки один, вічний, невмираючий, незмінний і не перестає клопотатися (Рим 8:32; 1:2); – «Тих, що приходять через Нього до Бога» – тобто через Нього, як Посередника і Ходата, які отримують віру, що їх спасає, виправдання і освячення. Євр.7:26. Такий і має бути у нас первосвященик: святий, непричетний злу, непорочний, відокремлений від грішників і піднесений вище небес, Євр.7:27. Який не має потреби щодня, як первосвященики, приносити жертви спершу за свої гріхи, потім за гріхи народу, бо Він зробив це одного разу, принісши в жертву Себе Самого. Євр.7:28. Бо закон постачає первосвящениками людей, які мають немочі; а слово присяжне, після закону, поставило Сина, навіки досконалого. Накресливши повний образ Первосвященика за чином Мелхиседека, апостол ще раз приміряє до Нього, так би мовити, гідності Ісуса Христа і встановлює рішуче і ясно повну та ідеальну досконалість Його як істинного Первосвященика Нового Завіту. – «Вознесений вище небес…» – порівн. Еф.4:10 «Одесну престолу величності на небесах» (Євр.1:3), і саме як найближчий і найсильніший Ходай за нас перед Богом. Як Син Божий, Ісус, і як жертва і як Первосвященик, є повна досконалість навіки, тому що стосовно Батька не можна нічого уявити більшого і рівного, як Син. Цим останнім, безперечно сильним і величним доказом апостол доводить до недосяжної межі свої докази і міркування про гідність і значення істинного і вічного Первосвященика за чином Мелхиседека. Вам може бути цікаво: