Глава VII

Величина старозаветног Мелхиседека (1–10). Већа величина Мелхиседека из Новог Завета – Исуса Христа (11-17). Његова вечност у правом смислу речи (18–25). Његова највиша савршенства су светост, чистота и божанско величанство (26–28). Јеврејима 7:1. За Мелхиседека, цара Салима, свештеника Бога Свевишњега, који је срео Аврама и благословио га док се враћао из пораза царева, Према Пост. 14:18–20, Мелхиседек је краљ праведности – (од хебрејског цар и истина) – „краљ Салима“, то јест, Јерусалима (уп. Пс 76:3). - „Свештеник Бога Свевишњега“, како се зове у књизи. Генесис. Апостол не помиње Мелхиседеково приношење хлеба и вина Аврааму, покушавајући да пажњу слушалаца усмери само на десетину плена, чиме је Аврам изразио признање Мелхиседековог свештеничког достојанства. Јеврејима 7:2. коме је Аврам поделио десетину од свега – најпре, по знаку имена, цару правде, а потом цару Салима, то јест цару мира, Након тога, апостол открива репрезентативно значење Мелхиседека у односу на Сина Божијег, налазећи у самом његовом имену – цара правде и цара мира – назнаку Христа, истинског Цара правде и мира (уп. 1. Кор. 1,30; Јер 23,6; Мал 4,24; Дан 4,24; Дан 7,9; Еф 2:14). Јеврејима 7:3. без оца, без мајке, без родослова, немајући ни почетка дана ни краја живота, будући као Син Божији, остаје свештеник заувек. „Без оца, без мајке, без родословља, немајући ни почетка дана ни краја живота. Непомињање свега овога у Светом Писму, апостол сјајно представља као подобије стварним својствима Сина Божијег, немајући оца - по човечанству, ни мајку - по Божанству, ни родослов - по рођењу од девствености, - ни почетак дана, ни крај живота - по Божанској као и увек, не захваљујући Божанству као увек. помињући или почетак дана или крај живота, - увек остаје са оним што је о њему речено и то ћутање о његовој смрти и наследницима - у истинском уподобљавању вечном Христовом свештенству (Јевр. 7,24). Сврха целог овог поређења је да покаже да ако је левитско свештенство много ниже од свештенства Мелхиседековог, онда је само по себи очигледно колико је ниже од тог свештенства, на које је Мелхиседеково свештенство било само нека сличност. Јеврејима 7:4. Видите како је велики онај коме је патријарх Авраам дао десетину од свог најбољег плена. „Од најбољег плена. Да би јасније осликао Мелхиседекову величину, апостол Аврама, који му је дао десетину, назива часном титулом „патријарх“ (2. Летописа 19:8; Дела апостолска 7:8; Лука 1:73; Јован 8:53), а саму десетину уздиже по значењу, називајући је „од свог најбољег“. Сврха овога је јасна: ако је тако велики патријарх тако одлично почастио Мелхиседека десетином као свештеника Бога Свевишњега, колико онда велики мора бити Онај коме је Мелхиседек био само слаба слика? Јев.7:5. Они који примају свештенство од синова Левијевих имају заповест да узимају десетину по закону од народа, односно од своје браће, иако су и они потекли из недра Авраамових. Јеврејима 7:6. Али овај, који није био пореклом из њихове лозе, примио је десетину од Аврахама и благословио онога који је имао обећања. Јеврејима 7:7. Без икакве контрадикције, мањи је благословен већим. Јев.7:8. И овде десетину узимају смртници, а тамо онај који има сведочанство о себи да живи. Јеврејима 7:9. И, да тако кажем, сам Левије, који прима десетину, у лику Аврамову давао је десетину: Јеврејима 7:10. јер је још био у недрима свог оца када га је Мелхиседек срео. Са неумољивом убедљивошћу и доследношћу, апостол, расветљавајући Мелхиседекову величину, наводи своје слушаоце да препознају величину Сина Божијег, оличеног Мелхиседеком. Испоставља се да је Мелхиседек супериорнији од Левијевих синова. Добио је десетину од Авраама, самог Левијевог претка, и, да тако кажем, од самог Левија (стихови 9–10), родоначелника старозаветног свештенства. Коначно, Мелхиседек је чак благословио Авраама (и Левија), што је показало, да тако кажем, крајњи степен Мелхиседекове супериорности, јер је несумњиво благословен мањи од већег. У својим поређењима Мелхиседековог и левитског свештенства, апостол не оставља ниједан детаљ који би доказао супериорност првог над другим. Дакле, у 8 тбсп. он такође указује на супериорност у чињеници да је, док је у левитском свештенству десетинама племенско свештенство било почаствовано, да тако кажемо, стално освежавано новим и новим носиоцима уместо умирућих, код Мелхиседека је лично свештенство било поштовано, такорећи, без обзира на било какво наследство, у овом случају као да он сам не постоји као сведочанство. 7:3). Јеврејима 7:11. Дакле, ако би се савршенство постигло кроз левитско свештенство – јер је закон народа повезан са њим – каква би онда била потреба да се још један свештеник уздигне по реду Мелхиседековом, а не да буде позван по реду Аронову? Јеврејима 7:12. Јер са променом свештенства мора доћи до промене закона. Од 11. стиха, апостол наставља да појашњава супериорност Христовог свештенства над левитским, изводећи одговарајуће закључке из горе наведеног. Потреба за појавом посебног свештеника по реду Мелхиседековом доказује недовољност левитског свештенства за постизање савршенства у пуноћи вечне заједнице са Богом (уп. Јев. 11,40, 12,23), и непосредно је одређена овом недостатком. У међувремену, ово левитско свештенство било је толико важно у своје време. - „Јер је закон народни са њим повезан...“, односно закон је дат народу под условом постојања левитског свештенства, које је тако чинило централну тачку читавог закона. Очигледно, ако би народ Старог Завета могао бити доведен до савршенства, то би било само преко левитског свештенства, на коме је цео закон био заснован. И тада не би било потребе за другим свештенством. Али пошто се то није догодило, захтевало се друго свештенство, а са њим и други закон који би заменио претходни, који је пао заједно са његовим свештенством (чл. 12). Јеврејима 7:13. Јер Онај о коме се ово говори припадао је другом племену, из којег нико није прилазио олтару. чл. објашњава израз Јеврејима 7:11 о другом свештенику – не из Аронове лозе, већ по реду Мелхиседековом. Овај Други, односно Христос, био је толико другачији да је дошао из сасвим другог племена – Јуде, „из којег нико није прилазио олтару“. Јеврејима 7:14. Јер је познато да је Господ наш потекао из Јудиног племена, о чему Мојсије ништа није рекао у погледу свештенства. „Господ наш васкрсе из племена Јудиног...“ – грчки. ανατεταλκεν – у ствари устао, а о светилима – и заблистао (при изласку сунца): – овде се, дакле, може видети алузија како на Јаковљеву звезду (Бр. 24,17; Ис. 60,1; Мал. 4,2), тако и на грану, чији је раст од некада био предвиђен по пропису. 33:15; Зах 3:8, 6:12). Јеврејима 7:15. А то се још јасније види из чињенице да у подобију Мелхиседековом настаје други Свештеник, „И то се из овога још јасније види“ – грчки. περισσοτερον ετι καταδηλον εστιν, слава. тачније: „а у стварности је још више“, односно, и још очигледнија истина, да је други свештеник који је устао по реду Мелхиседековом заиста био Христос, који је достојно примио ову част не по закону телесне заповести, него по сили непрестаног живота, као Син Божији и Син Дјеве. Чак и више – у поређењу са претходно доказаном идејом да је неопходно побунити се против „другог” свештеника и другог закона (Јевр. 7,11-12). Ова још очигледнија истина је истовремено и нови доказ укидања свега што је било повезано са старозаветним левитским свештенством, јер је нови свештеник настао по реду Мелхиседековом. Јеврејима 7:16. Ко је такав не по закону телесне заповести, него по сили непрестаног живота. „Не по закону телесне заповести” – може се разумети на два начина: или у смислу – не по праву телесног порекла од бившег првосвештеника (као што је познато, првосвештенство се обично преносило са оца на најстаријег сина или у роду), већ на основу првобитног вечног живота Христовог; или у ширем смислу, не по спољашњем плотском закону – плотском (σαρκικης) за разлику од духовног закона – закону духа живота и слободе Христове, који има вечно живи смисао. Само је такво свештенство у потпуности задовољило оно што је обећано у чувеној изреци псалмисте (Јевр. 7:17). Јеврејима 7:17. Јер је посведочено: Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом. Јеврејима 7:18. Отказивање претходне заповести дешава се због њене слабости и бескорисности, Стање због којег је замена свештенства и Ароновог закона новим по реду Мелхиседековом, израженом у Јев. 7:11–12, била неизбежна потврђује се. Старозаветни закон и свештенство су заиста исцрпили свој условни, ограничени, привремени смисао и достигли свој циљ и крај – замењени бољом надом и бољим средствима приближавања Богу. – До „откидања“ дотадашње заповести дошло је због њене „слабости“, која је настала како њеним суштинским садржајем (жртве, као не сасвим довољним средством за оправдање људи), а још више људском несавршеношћу и њиховим моралним дивљаштвом, за чије исцељење читаво мноштво прописа старозаветног закона није имало моћ унутрашње милости и благодати Христовог реви. Ова „слабост” старозаветног закона прерасла је у „бескорисност” када је дошло време, од Бога унапред одређено и остварено развојем човечанства, да га замени најбољим и најсавршенијим. Јеврејима 7:19. јер закон ништа није довео до савршенства; али се уноси боља нада којом се приближавамо Богу. „Закон ништа није довео до савршенства“, не у смислу да није оправдао Божје намере са којима је уведен. Не, Господ не греши у својим делима и плановима Своје Божанске мудрости. Закон је у својим границама и циљевима до савршенства испунио мисао Божију – да буде хранитељ у Христу; испунио је оно што му је суђено да буде, не доводећи ништа до савршенства, да прокрчи пут овом савршенству, новој заповести и закону, којим се непосредније и савршеније остваривао циљ Божији. – „Најбоља нада“ је најбоље средство за постизање наде у најближу комуникацију са Богом. Мање савршена средства за постизање ове наде учинила су да сама нада изгледа другачије – смањена, мања, гора. Овде се иста нада назива „бољим“, као да је другачија, потпуније остварена и задовољавајућа човека. Пут ка овој новој нади и руководству дат је у новом Христовом свештенству, које је заменило слабост и несавршеност старозаветних институција. Јеврејима 7:20. И како ово није било без заклетве, - Јеврејима 7:21. Јер они беху свештеници без заклетве, а овај са заклетвом, јер је за Њега речено: закле се Господ и неће се покајати: ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом, - Јеврејима 7:22. тада је Исус постао јемац бољег савеза. Најбоље достојанство Христовог свештенства, његову превагу над Старим Заветом, његову неопходност и неотуђивост потврђује Сам Господ – чињеницом да је успостављање овог свештенства пропраћено заклетвом (уп. Јев. 6, 16-18). – „Исус је постао јемац најбољег завета...” Поред заклетве Божије, то нам потврђује и суштина бољег завета и идентитет Гаранта. Суштину најбољег завета карактерише то што све доводи до савршенства и даје не само заповест, већ и „све Божанске силе за живот и побожност“ (2. Пет. 1, 3). Овом значењу најбољег савеза, који га потврђује, јесте идентитет Јамства, који је показао тако узвишену љубав према људима од стране Бога („Тако је Бог заволео свет“ Јн. 3:16), и који је људима дао тако велику моћ да буду „деда Божија“ (Јован 1:12), за које је Он узео за себе свог грешника и заувек положио душу своју за њих. Јеврејима 7:23. Штавише, тих свештеника је било много, јер смрт није дала да буде сам; Јеврејима 7:24. а овај, пошто пребива довека, има непролазно свештенство, Јеврејима 7:25. стога Он увек може да спасе оне који долазе Богу кроз Њега, будући да је увек жив да се залаже за њих. Прави првосвештеник, Христос, је један првосвештеник, вечни, незаменљиви, увек живи, увек заступајући људе. У томе је Његова суштинска разлика и супериорност у односу на старозаветно вишечлано свештенство, и у томе испуњење Божијег обећања да ће свештеник по реду Мелхиседековом заувек бити један, вечан, непроменљив, непроменљив и да не престаје да заступа (Рим 8,34; 1 Тим 2,5; Јев. 2,17). – „Они који кроз Њега долазе к Богу“ – односно кроз Њега, као Посредника и Заступника, добијајући веру која их спасава, оправдање и освећење. Јеврејима 7:26. Овако треба да буде наш Првосвештеник: свет, слободан од зла, непорочан, одвојен од грешника и узвишен изнад небеса, Јеврејима 7:27. Коме није потребно свакодневно, као они првосвештеници, да приноси жртву прво за своје грехе, а затим за грехе народа, јер је то учинио једном, жртвујући Себе. Јеврејима 7:28. Јер закон поставља за првосвештенике оне који имају немоћи; и реч заклетве, после закона, утврди Сина савршеног заувек. Оцртавши потпуни лик Првосвештеника по реду Мелхиседековом, апостол још једном окушава на Њему, да тако кажем, врлине Исуса Христа и одлучно и јасно утврђује Његово потпуно и идеално савршенство као правог Првосвештеника Новог Завета. – „Узвишен над небесима...” – уп. Еф.4,10 „с десне стране престола Величанства на небесима“ (Јевр.1,3), и то управо као најближи и најјачи Заступник за нас пред Богом. Као Син Божији, Исус је, и као жртва и као Првосвештеник, потпуно савршенство заувек, јер се у односу на Оца не може замислити ништа веће и равноправно од Сина. Овим последњим, неоспорно јаким и величанственим аргументом, апостол доводи до недостижне границе своје доказе и аргументе о достојанству и значају правог и вечног Првосвештеника по реду Мелхиседековом. Можда ће вас занимати: