Глава VII

Madhështia e Melkizedekut të Dhiatës së Vjetër (1–10). Madhështia më e madhe e Melkizedekut të Dhiatës së Re - Jezu Krishti (11-17). Përjetësia e tij në kuptimin e vërtetë të fjalës (18–25). Përsosmëritë e tij më të larta janë shenjtëria, pastërtia dhe Madhëria Hyjnore (26–28). Hebrenjve 7:1. Për Melkisedekun, mbretin e Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi kur kthehej nga disfata e mbretërve, Sipas Zanafillës 14:18–20, Melkizedeku është mbreti i drejtësisë - (nga mbreti hebraik dhe e vërteta) - "mbreti i Salemit", domethënë i Jeruzalemit (krh. Ps 76:3). - "Prifti i Perëndisë Më të Lartit", siç quhet në libër. Zanafilla. Apostulli nuk e përmend ofrimin e bukës dhe të verës nga Melkizedeku për Abrahamin, duke u përpjekur të përqendrojë vëmendjen e dëgjuesve vetëm në të dhjetën e plaçkës, me të cilën Abrahami shprehu njohjen e tij për dinjitetin priftëror të Melkisedekut. Hebrenjve 7:2. të cilit Abrahami ia ndau të dhjetën nga çdo gjë - së pari, sipas shenjës së emrit, mbreti i drejtësisë, dhe pastaj mbreti i Salemit, domethënë mbreti i paqes, Më pas, apostulli zbulon kuptimin përfaqësues të Melkisedekut në lidhje me Birin e Perëndisë, duke gjetur në emrin e tij - mbretin e drejtësisë dhe mbretin e paqes - një tregues të Krishtit, Mbretit të vërtetë të drejtësisë dhe paqes (krh. 1 Kor. 1:30; Jer 23:6; Mal 4:26; Dani 4:26; 5:1; Efesianëve 2:14). Hebrenjve 7:3. pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, duke mos pasur as fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës, duke qenë si Biri i Perëndisë, ai mbetet prift përjetë. “Pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, pa pasur as fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës.” Mospërmendja e gjithë kësaj në Shën Në Shkrime, apostulli e paraqet në mënyrë të shkëlqyer si një ngjashmëri me vetitë aktuale të Birit të Perëndisë, duke mos pasur baba - sipas njerëzimit, pa nënë - sipas Hyjnisë, pa gjenealogji - sipas lindjes së virgjër, - as fillimin e ditëve, as fundin e jetës - sipas "gjithmonë një falënderim hyjnor". për të mos përmendur as fillimin e ditëve, as fundin e jetës, - mbetet gjithmonë me atë që u tha për të dhe se heshtja për vdekjen dhe pasardhësit e tij - duke u krahasuar me të vërtetë me priftërinë e përjetshme të Krishtit (Hebrenjve 7:24). Qëllimi i gjithë këtij krahasimi është të tregojë se nëse priftëria levitike është shumë më e ulët se priftëria e Melkizedekut, atëherë është e qartë se sa më e ulët është se ajo priftëri, priftëria e Melkizedekut ishte vetëm njëfarë ngjashmërie. Hebrenjve 7:4. E shihni sa i madh është ai të cilit Abrahami patriarku i dha të dhjetat e plaçkës së tij më të mirë. "Nga më e mira e plaçkës së tyre." Për të përshkruar më qartë madhështinë e Melkisedekut, apostulli e quan Abrahamin, i cili i dha të dhjetat, titullin e nderuar të "patriarkut" (2 Kronikave 19:8; Veprat 7:8; Luka 1:73; Gjoni 8:53), dhe ai e lartëson të dhjetën në kuptimin e tij, duke e quajtur atë "më të mirën e tij". Qëllimi i kësaj është i qartë: nëse një patriark kaq i madh e nderoi kaq shkëlqyeshëm Melkizedekun me të dhjetat si prift i Perëndisë Më të Lartit, atëherë sa i madh duhet të jetë Ai që Melkizedeku ishte vetëm një shëmbëlltyrë e dobët? Hebr.7:5. Ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit, kanë një urdhër që të marrin të dhjetat sipas ligjit nga populli, domethënë nga vëllezërit e tyre, megjithëse edhe këta kanë ardhur nga ijët e Abrahamit. Hebrenjve 7:6. Por ky, i cili nuk ishte prejardhja e tyre, mori të dhjetat nga Abrahami dhe bekoi atë që kishte premtimet. Hebrenjve 7:7. Pa asnjë kontradiktë, më i vogli bekohet nga më i madhi. Hebr.7:8. Dhe këtu të dhjetat merren nga njerëzit e vdekshëm dhe atje nga ai që ka një dëshmi për veten e tij se ai jeton. Hebrenjve 7:9. Dhe, si të thuash, vetë Levi, i cili merr të dhjetat, në personin e Abrahamit dha të dhjetat: Hebrenjve 7:10. sepse ai ishte ende në ijët e të atit kur Melkisedeku e takoi. Me bindje dhe qëndrueshmëri të paepur, apostulli, duke sqaruar madhështinë e Melkizedekut, i bën dëgjuesit e tij të njohin madhështinë e Birit të Perëndisë, të tipizuar nga Melkizedeku. Melkisedeku rezulton të jetë më i lartë se bijtë e Levit. Ai mori të dhjetat nga Abrahami, vetë paraardhësi i Levit, dhe, si të thuash, nga vetë Levi (vargjet 9–10), paraardhësi i priftërisë së Dhiatës së Vjetër. Më në fund, Melkizedeku madje bekoi Abrahamin (dhe Levin), gjë që tregoi, si të thuash, shkallën ekstreme të epërsisë së Melkizedekut, sepse padyshim më i vogli nga më i madhi është i bekuar. Në krahasimet e tij të priftërisë Melkizedeke dhe Levitike, apostulli nuk lë asnjë detaj për të provuar epërsinë e të parës ndaj të dytës. Pra, në 8 lugë gjelle. ai tregon gjithashtu epërsi në faktin se, ndërsa në priftërinë levitike me të dhjetat, priftëria fisnore nderohej, si të thuash, freskohej vazhdimisht nga bartës të rinj dhe të rinj të saj në vend të të vdekurve, në Melkizedek një priftëri personale nderohej, si të thuash, pa marrë parasysh ndonjë pasardhës, në këtë rast sikur të kishte një jetë të paekzistuar të Heb. 7:3). Hebrenjve 7:11. Pra, nëse përsosmëria do të arrihej nëpërmjet priftërisë Levitike - sepse ligji i popullit lidhet me të - atëherë çfarë nevoje do të kishte më tej që një prift tjetër të ngrihej në rendin e Melkisedekut dhe të mos thirrej sipas rendit të Aaronit? Hebrenjve 7:12. Sepse me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë ndryshim të ligjit. Nga vargu 11, apostulli vazhdon të sqarojë epërsinë e priftërisë së Krishtit ndaj levitëve, duke nxjerrë përfundimet e duhura nga sa më sipër. Nevoja për paraqitjen e një prifti të veçantë sipas urdhrit të Melkisedekut dëshmon pamjaftueshmërinë e priftërisë levitike për të arritur përsosmërinë në plotësinë e bashkimit të përjetshëm me Perëndinë (krh. Hebr. 11:40, 12:23), dhe përcaktohet drejtpërdrejt nga kjo pamjaftueshmëri. Ndërkohë, kjo priftëri levitike ishte kaq e rëndësishme në kohën e vet. - “Sepse ligji i popullit lidhet me të...”, d.m.th., ligji iu dha popullit me kushtin e ekzistencës së priftërisë levitike, e cila përbënte kështu pikën qendrore të të gjithë ligjit. Natyrisht, nëse njerëzit e Dhiatës së Vjetër mund të silleshin në përsosmëri, kjo do të ishte vetëm nëpërmjet priftërisë Levitike, mbi të cilën bazohej i gjithë ligji. Dhe atëherë nuk do të kishte nevojë për një priftëri tjetër. Por duke qenë se kjo nuk ndodhi, kërkohej një priftëri tjetër dhe bashkë me të një ligj tjetër për të zënë vendin e mëparshëm, i cili ra së bashku me priftërinë e tij (neni 12). Hebrenjve 7:13. Sepse ai për të cilin flitet i përkiste një fisi tjetër, nga i cili askush nuk iu afrua altarit. Art. shpjegon shprehjen Hebrenjve 7:11 për një prift tjetër - jo nga linja e Aaronit, por sipas urdhrit të Melkisedekut. Ky Tjetri, domethënë Krishti, ishte aq i ndryshëm sa vinte nga një fis krejtësisht i ndryshëm - Juda, "nga i cili askush nuk iu afrua altarit". Hebrenjve 7:14. Sepse dihet që Zoti ynë doli nga fisi i Judës, për të cilin Moisiu nuk tha asgjë lidhur me priftërinë. "Zoti ynë u ngrit nga fisi i Judës..." - greqisht. ανατέταλκεν - në të vërtetë u ngrit, dhe rreth ndriçuesve - dhe shkëlqeu (në lindjen e diellit): - këtu, pra, mund të shihet një aludim si për Yllin e Jakobit (Num. 24:17; Isa. 60:1; Mal. 4:2), ashtu edhe për degën, rritja e së cilës ishte parashikuar më shumë se një herë nga profetët .32:1. 3:8, 6:12). Hebrenjve 7:15. Dhe kjo shihet edhe më qartë nga fakti se në ngjashmërinë e Melkisedekut lind një Prift tjetër, "Dhe kjo mund të shihet edhe më qartë nga kjo" - greqisht. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, lavdi. më saktë: "dhe ka akoma më shumë në realitet", d.m.th., dhe një e vërtetë edhe më e dukshme, se një prift tjetër që u ngrit sipas urdhrit të Melkisedekut ishte vërtet Krishti, i cili denjësisht e pranoi këtë nder jo sipas ligjit të urdhërimit të mishit, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë, si Biri i Perëndisë dhe Biri i Virgjëreshës. Edhe më shumë - në krahasim me idenë e provuar më parë se ishte e nevojshme të rebelohej kundër "një prifti" dhe një ligji tjetër (Hebrenjve 7:11-12). Kjo e vërtetë edhe më e dukshme është në të njëjtën kohë një dëshmi e re e shfuqizimit të gjithçkaje që lidhej me priftërinë Levitike të Dhiatës së Vjetër, sepse një prift i ri u ngrit sipas urdhrit të Melkizedekut. Hebrenjve 7:16. Kush është i tillë jo sipas ligjit të urdhërimit trupor, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë. "Jo sipas ligjit të urdhërimit mishor" - mund të kuptohet në dy mënyra: ose në kuptim - jo me të drejtën e prejardhjes trupore nga ish-kryeprifti (siç dihet, priftëria e lartë zakonisht kalohej nga babai te djali i madh ose në fis), por në sajë të jetës origjinale të përjetshme të Krishtit; ose në një kuptim më të gjerë, jo sipas ligjit të jashtëm trupor - mishor (σαρκικής) në ndryshim nga ligji shpirtëror - ligji i shpirtit të jetës dhe lirisë së Krishtit, i cili ka një kuptim të përjetshëm të gjallë. Vetëm një priftëri e tillë përmbushi plotësisht atë që ishte premtuar në thënien e famshme të Psalmistit (Hebr. 7:17). Hebrenjve 7:17. Sepse dëshmohet: Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut. Hebrenjve 7:18. Anulimi i një urdhërimi të mëparshëm ndodh për shkak të dobësisë dhe padobishmërisë së tij, Gjendja për shkak të së cilës zëvendësimi i priftërisë dhe ligjit Aaron me një të ri sipas urdhrit të Melkisedekut, të shprehur në Heb. 7:11–12, ishte e pashmangshme është konfirmuar. Ligji dhe priftëria e Dhiatës së Vjetër kanë shteruar vërtet kuptimin e tyre të kushtëzuar, të kufizuar, të përkohshëm dhe kanë arritur qëllimin dhe përfundimin e tyre - duke u zëvendësuar nga shpresa më e mirë dhe mjete më të mira për t'iu afruar Perëndisë. – “Anulimi” i urdhërimit të mëparshëm ndodhi për shkak të “dobësisë” së tij, e cila u krijua si nga përmbajtja e tij thelbësore (sakrificat, si mjete jo mjaft të mjaftueshme për të shfajësuar njerëzit), aq më tepër nga papërsosmëria njerëzore dhe egërsia e tyre morale, për shërimin e të cilave e gjithë moria e rekomandimeve të ligjit të Dhiatës së Vjetër nuk kishte fuqinë e hirit të brendshëm të ligjit dhe të ligjit të Dhjatës së Vjetër. Kjo “dobësi” e ligjit të Dhiatës së Vjetër u kthye në “padobishmëri” kur erdhi koha, e paracaktuar nga Zoti dhe e arritur nga zhvillimi i njerëzimit, për ta zëvendësuar atë me më të mirën dhe më të përsosurin. Hebrenjve 7:19. sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri; por prezantohet një shpresë më e mirë, me anë të së cilës i afrohemi Perëndisë. "Ligji nuk solli asgjë në përsosmëri", jo në kuptimin që ai nuk justifikonte qëllimet e Perëndisë me të cilat u prezantua. Jo, Zoti nuk bën gabime në veprat e Tij dhe planet e urtësisë së Tij hyjnore. Brenda kufijve dhe qëllimeve të tij, ligji përmbushi në përsosmëri mendimin e Zotit - të jesh një edukator në Krishtin; ai e përmbushi atë që ishte caktuar të ishte, pa sjellë asgjë në përsosmëri, për t'i hapur rrugën kësaj përsosmërie, drejt një urdhërimi dhe ligji të ri, me të cilin synimi i Zotit u arrit më drejtpërdrejt dhe më i përsosur. – “Shpresa më e mirë” është mjeti më i mirë për të arritur shpresën e komunikimit më të afërt me Zotin. Mjetet më pak të përsosura për të arritur këtë shpresë e bënë vetë këtë shpresë të dukej ndryshe - e kufizuar, më e vogël, më e keqe. Këtu e njëjta shpresë quhet "më e mirë", sikur të ishte ndryshe, e arritur më plotësisht dhe e kënaqë një person. Rruga drejt kësaj shprese dhe drejtimi të ri jepet në priftërinë e re të Krishtit, e cila zëvendësoi dobësinë dhe papërsosmërinë e institucioneve të Dhiatës së Vjetër. Hebrenjve 7:20. Dhe si kjo nuk ishte pa betim, - Hebrenjve 7:21. Sepse ata ishin priftërinj pa betim, por ky ishte me betim, sepse ishte thënë për të: Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut, - Hebrenjve 7:22. atëherë Jezusi u bë garancia e besëlidhjes më të mirë. Dinjiteti më i mirë i priftërisë së Krishtit, epërsia e tij ndaj Dhiatës së Vjetër, domosdoshmëria dhe patjetërsueshmëria e tij vërtetohet nga vetë Zoti - nga fakti se krijimi i kësaj priftërie u shoqërua me një betim (krh. Heb. 6,16-18). – “Jezusi u bë garantuesi i besëlidhjes më të mirë...” Përveç betimit të Zotit, këtë na e vërteton edhe thelbi i besëlidhjes më të mirë, edhe identiteti i Garantuesit. Thelbi i besëlidhjes më të mirë karakterizohet nga fakti se ajo sjell gjithçka në përsosmëri dhe jep jo vetëm urdhërimin, por edhe "të gjitha fuqitë hyjnore për jetën dhe perëndishmërinë" (2 Pjetrit 1:3). Në përputhje me këtë kuptim të besëlidhjes më të mirë, që e konfirmon atë, është identiteti i Sigurisë, i cili tregoi një dashuri të tillë sublime për njerëzit nga ana e Perëndisë ("Perëndia e deshi aq botën" Gjoni 3:16) dhe që u dha njerëzve një fuqi kaq të lartë për të qenë "fëmijë të Perëndisë" (Gjoni 1:12), për të cilët Ai është një njeri i pamëshirshëm dhe i përbuzur, si shpirti i tyre i përulur. për ta. Hebrenjve 7:23. Për më tepër, nga ata priftërinj kishte shumë, sepse vdekja nuk e lejonte njeriun të ishte vetëm; Hebrenjve 7:24. dhe ky, meqenëse qëndron përgjithmonë, ka një priftëri të pavdekshme, Hebrenjve 7:25. prandaj Ai gjithmonë mund t'i shpëtojë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet Tij, duke qenë gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ta. Kryeprifti i vërtetë, Krishti, është i vetmi kryeprift, i përjetshëm, i pazëvendësueshëm, gjithmonë i gjallë, gjithnjë ndërmjetësues për njerëzit. Ky është ndryshimi dhe epërsia e Tij thelbësore ndaj priftërisë shumëanëtare të Dhiatës së Vjetër, dhe në këtë përmbushja e premtimit të Perëndisë se një prift sipas urdhrit të Melkisedekut do të jetë përgjithmonë një, i përjetshëm, i pavdekshëm, i pandryshueshëm dhe nuk pushon së ndërmjetësuari (Rom 8:34; 1 Tim 2:5; He 2:1). - “Ata që vijnë te Zoti me anë të Tij” - pra, nëpërmjet Tij, si Ndërmjetës dhe Ndërmjetësues, duke marrë besimin që i shpëton, shfajësimin dhe shenjtërimin. Hebrenjve 7:26. Kështu duhet të jetë Kryeprifti ynë: i shenjtë, i lirë nga e keqja, i paqortueshëm, i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiej, Hebrenjve 7:27. Kush nuk ka nevojë që çdo ditë, si ata kryepriftërinjtë, të ofrojë flijime fillimisht për mëkatet e tij, pastaj për mëkatet e njerëzve, sepse këtë e bëri një herë, duke u flijuar Veten. Hebrenjve 7:28. Sepse ligji cakton kryepriftërinj ata që kanë dobësi; dhe fjala e betimit, sipas ligjit, e vendosi Birin, të përsosur përjetë. Pasi ka përshkruar imazhin e plotë të Kryepriftit sipas urdhrit të Melkizedekut, apostulli provon edhe një herë mbi Të, si të thuash, virtytet e Jezu Krishtit dhe vendos me vendosmëri dhe qartë përsosmërinë e Tij të plotë dhe ideale si Kryeprifti i vërtetë i Dhiatës së Re. – “I lartësuar mbi qiej...” – krh. Efes.4:10 “në të djathtën e fronit të Madhërisë në qiell” (Heb.1:3), dhe pikërisht si ndërmjetësi më i afërt dhe më i fortë për ne përpara Perëndisë. Si Biri i Perëndisë, Jezusi, si flijim dhe si Kryeprift, është përsosmëri e plotë përgjithmonë, pasi në lidhje me Atin nuk mund të imagjinohet asgjë më e madhe dhe e barabartë se Biri. Me këtë argument të fundit, padiskutim të fortë dhe madhështor, apostulli i çon në një kufi të paarritshëm provat dhe argumentet e tij për dinjitetin dhe rëndësinë e Kryepriftit të vërtetë dhe të përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut. Ju mund të jeni të interesuar në: