Глава VII

Veľkosť starozákonného Melchisedeka (1–10). Väčšia veľkosť Melchisedeka Nového zákona – Ježiš Kristus (11-17). Jeho večnosť v pravom zmysle slova (18–25). Jeho najvyššie dokonalosti sú svätosť, čistota a Božská velebnosť (26–28). Hebrejom 7:1. Pre Melchisedeka, kráľa Salemu, kňaza Najvyššieho Boha, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho, keď sa vracal z porážky kráľov, Podľa 1M 14:18–20 je Melchisedech kráľom spravodlivosti – (z hebrejského kráľa a pravdy) – „kráľ Salemu“, čiže Jeruzalema (Ž 76:3). - „Kňaz Najvyššieho Boha“, ako sa nazýva v knihe. Genesis. Apoštol nespomína Melchisedechovu obetu chleba a vína Abrahámovi, snaží sa zamerať pozornosť poslucháčov iba na desiatky z koristi, čím Abrahám vyjadril uznanie Melchisedechovej kňazskej dôstojnosti. Hebrejom 7:2. ktorému Abrahám rozdelil desiatky zo všetkého – najprv podľa mena kráľa spravodlivosti a potom kráľa Salemu, teda kráľa pokoja, Následne apoštol odhaľuje reprezentatívny význam Melchisedeka vo vzťahu k Božiemu Synovi, pričom v jeho samotnom mene – kráľ spravodlivosti a kráľ pokoja – nachádza označenie Krista, pravého Kráľa spravodlivosti a pokoja (1Kor 1:30; Jer 23:6; Mal 4:2; Dan 9:1-26; Iz 9:26; Iz 9:26; Iz 9:26; Iz. 2:14). Hebrejom 7:3. bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, bez začiatku dní ani konca života, keďže je ako Boží Syn, zostáva kňazom naveky. "Bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, bez začiatku dní ani konca života." Nezmienka o tom všetkom vo sv. V Písme, apoštol vynikajúco prezentuje ako podobnosť skutočným vlastnostiam Božieho Syna, ktorý nemá otca - podľa ľudstva, ani matku - podľa božstva, ani rodokmeň - podľa narodenia z panny, - ani začiatok dní, ani koniec života - podľa božieho „nevždy“ sa nezmieňuje ani o počiatku večnosti kňaza alebo koniec života, - vždy zostáva pri tom, čo sa o ňom povedalo, a to mlčanie o jeho smrti a nástupcoch - v skutočnom prirovnaní k večnému Kristovmu kňazstvu (Žid. 7:24). Účelom celého tohto porovnania je ukázať, že ak je levitské kňazstvo oveľa nižšie ako kňazstvo Melchisedechovo, potom je samozrejmé, o koľko je nižšie ako kňazstvo, ktorému sa kňazstvo Melchisedecha len čiastočne podobalo. Hebrejom 7:4. Vidíte, aký veľký je ten, ktorému patriarcha Abrahám dával desiatky zo svojej najlepšej koristi. "Z ich najlepšej koristi." Aby apoštol jasnejšie vykreslil veľkosť Melchisedeka, nazýva Abraháma, ktorý mu dal desiatky, čestným titulom „patriarcha“ (2. Paralipomenon 19:8; Skutky 7:8; Lukáš 1:73; Ján 8:53) a samotný desiatok pozdvihuje vo význame a nazýva ho „zo svojej najlepšej koristi“. Účel toho je jasný: ak taký veľký patriarcha tak vynikajúco poctil Melchisedecha desiatkami ako kňaz Najvyššieho Boha, aký veľký musí byť ten, ktorého Melchisedech bol len slabou podobou? Hebr.7:5. Tí, ktorí prijímajú kňazstvo od synov Léviho, majú prikázanie brať desiatky podľa zákona od ľudu, teda od svojich bratov, hoci aj tie pochádzali z Abrahámových bedier. Hebrejom 7:6. Ale tento, ktorý nepochádzal z ich rodovej línie, prijal desiatky od Abraháma a požehnal toho, kto mal zasľúbenia. Hebrejom 7:7. Bez akéhokoľvek protirečenia platí, že menší je požehnaný väčším. Hebr.7:8. A tu desiatky berú smrteľníci a tam ten, kto má o sebe svedectvo, že žije. Hebrejom 7:9. A takpovediac sám Lévi, ktorý dostáva desiatky, v osobe Abraháma dával desiatky: Hebrejom 7:10. lebo bol ešte v bedrách svojho otca, keď sa s ním stretol Melchisedech. Apoštol s neúprosnou presvedčivosťou a dôslednosťou, objasňovaním veľkosti Melchisedeka, vedie svojich poslucháčov k poznaniu veľkosti Božieho Syna, ktorého stelesnením je Melchisedech. Ukázalo sa, že Melchisedech je nadradený synom Léviho. Desiatky dostával od Abraháma, samotného praotca Léviho, a takpovediac od samotného Léviho (verše 9–10), praotca starozákonného kňazstva. Nakoniec Melchisedech dokonca požehnal Abraháma (a Léviho), čo takpovediac ukázalo extrémnu mieru Melchisedechovej nadradenosti, pretože nepochybne je požehnaný menší z väčších. Apoštol vo svojich porovnaniach Melchisedechovho a Levitského kňazstva nezanecháva žiadne podrobnosti, ktorými by dokázal nadradenosť prvého nad druhým. Takže v 8 polievkových lyžiciach. naznačuje nadradenosť aj v tom, že kým v levitskom kňazstve s desiatkami bolo kmeňové kňazstvo ctené, takpovediac, neustále osviežované jeho novými a novými nositeľmi namiesto umierajúcich, v Melchisedekovi bolo ctené osobné kňazstvo akoby bez ohľadu na akúkoľvek následnosť, v tomto prípade akoby neexistovalo („mať o sebe svedectvo, že on žije“ c.7). Hebrejom 7:11. Ak by sa teda dokonalosť dosiahla prostredníctvom levitského kňazstva – pretože je s tým spojený zákon ľudu – potom by bolo ešte potrebné, aby ďalší kňaz povstal v ráde Melchisedecha a nebol by povolaný podľa rádu Árona? Hebrejom 7:12. Pretože so zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona. Od verša 11 apoštol pokračuje v objasňovaní nadradenosti Kristovho kňazstva nad levitským, pričom z uvedeného vyvodzuje príslušné závery. Potreba objavenia sa špeciálneho kňaza podľa rádu Melchisedecha dokazuje nedostatočnosť levitského kňazstva na dosiahnutie dokonalosti v plnosti večného spoločenstva s Bohom (porov. Hebr 11,40; 12,23) a je priamo determinovaná touto nedostatočnosťou. Medzitým bolo toto levitské kňazstvo vo svojej dobe také dôležité. - „Lebo zákon ľudu je s tým spojený...“, t. j. zákon bol daný ľudu pod podmienkou existencie levitského kňazstva, ktoré tak predstavovalo ústredný bod celého zákona. Je zrejmé, že ak by sa ľud Starého zákona mohol priviesť k dokonalosti, bolo by to len prostredníctvom levitského kňazstva, na ktorom bol založený celý zákon. A potom by nebolo potrebné ďalšie kňazstvo. Ale keďže sa tak nestalo, vyžadovalo sa iné kňazstvo a s ním aj iný zákon, ktorý by nahradil predchádzajúce, ktoré padlo spolu s jeho kňazstvom (čl. 12). Hebrejom 7:13. Lebo Ten, o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu, z ktorého nikto nepristupoval k oltáru. čl. vysvetľuje výraz Židom 7:11 o inom kňazovi – nie z Áronovho rodu, ale podľa poriadku Melchisedechova. Tento Iný, teda Kristus, bol taký odlišný, že pochádzal z úplne iného kmeňa – Júdu, „z ktorého nikto nepristúpil k oltáru“. Hebrejom 7:14. Lebo je známe, že náš Pán vzišiel z Júdovho kmeňa, o ktorom Mojžiš nehovoril nič o kňazstve. „Náš Pán vstal z kmeňa Júdu...“ – grécky. ανατέταλκεν - v skutočnosti vstal a o svietidlách - a žiaril (pri východe slnka): - tu teda možno vidieť narážku na Jakubovu hviezdu (4Mo 24:17; Iz 60:1; Mal. 4:2), ako aj na vetvu, ktorej rast predpovedali proroci viac ako raz (J:3,5) 33:15; Hebrejom 7:15. A to je ešte jasnejšie vidieť zo skutočnosti, že v podobe Melchisedeka povstal iný kňaz, „A z toho je to vidieť ešte jasnejšie“ – grécky. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, sláva. presnejšie: „a v skutočnosti je ešte viac“, t. j. a ešte očividnejšia pravda, že ďalší kňaz, ktorý povstal podľa rádu Melchisedechova, bol skutočne Kristus, ktorý dôstojne prijal túto poctu nie podľa zákona telesného prikázania, ale podľa moci neutíchajúceho života ako Syn Boží a Syn Panny. Ešte viac - v porovnaní s predtým overenou myšlienkou, že bolo potrebné vzbúriť sa proti „inému“ kňazovi a inému zákonu (Žid. 7:11-12). Táto ešte očividnejšia pravda je zároveň novým dôkazom o zrušení všetkého, čo súviselo so starozákonným levitským kňazstvom, pretože podľa rádu Melchisedecha vznikol nový kňaz. Hebrejom 7:16. Kto je taký nie podľa zákona telesného prikázania, ale podľa sily neutíchajúceho života. „Nie podľa zákona telesného prikázania“ - možno ho chápať dvoma spôsobmi: buď v zmysle - nie podľa práva telesného pôvodu od bývalého veľkňaza (ako je známe, veľkňazstvo sa zvyčajne prenášalo z otca na najstaršieho syna alebo v klane), ale na základe pôvodného večného života Krista; alebo v širšom zmysle nie podľa vonkajšieho telesného zákona - telesného (σαρκικής) na rozdiel od duchovného zákona - zákona ducha života a slobody Kristovej, ktorý má večne živý zmysel. Len takéto kňazstvo plne uspokojilo to, čo bolo zasľúbené v slávnom žalmistovom výroku (Žid. 7:17). Hebrejom 7:17. Lebo svedčí: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechova. Hebrejom 7:18. Zrušenie predchádzajúceho prikázania nastáva pre jeho slabosť a zbytočnosť, Stav, kvôli ktorému je nahradenie kňazstva a Áronovho zákona novým podľa poriadku Melchizedechovho, vyjadrené v hebr. 7:11–12, bolo nevyhnutné, je potvrdené. Starozákonný zákon a kňazstvo skutočne vyčerpali svoj podmienený, obmedzený, dočasný význam a dosiahli svoj cieľ a koniec – nahradila ich lepšia nádej a lepšie prostriedky na priblíženie sa k Bohu. – „Zrušenie“ predtým bývalého prikázania sa udialo pre jeho „slabosť“, ktorá bola vytvorená jednak jeho podstatným obsahom (obete, ako nie celkom postačujúce prostriedky na ospravedlnenie ľudí), ale ešte viac ľudskou nedokonalosťou a ich morálnou divokosťou, na uzdravenie ktorých celé množstvo predpisov starozákonného zákona nemalo vnútornú milosť a oživujúcu silu Kristovho zákona. Táto „slabosť“ starozákonného zákona sa zmenila na „zbytočnosť“, keď prišiel Bohom vopred určený čas dosiahnutý vývojom ľudstva nahradiť ho tým najlepším a najdokonalejším. Hebrejom 7:19. lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti; ale zavádza sa lepšia nádej, ktorou sa približujeme k Bohu. „Zákon nepriviedol nič k dokonalosti“, nie v tom zmysle, že by neospravedlňoval Božie zámery, s ktorými bol zavedený. Nie, Pán nerobí chyby vo svojich skutkoch a plánoch svojej Božskej múdrosti. Zákon v rámci svojich hraníc a cieľov dokonale naplnil myšlienku Boha – byť vychovávateľom v Kristovi; splnil to, čím bol predurčený, bez toho, aby niečo priviedol k dokonalosti, aby vydláždil cestu k tejto dokonalosti, k novému prikázaniu a zákonu, ktorým sa Boží cieľ dosiahol priamejšie a dokonalejšie. „Najlepšia nádej“ je najlepším prostriedkom na dosiahnutie nádeje na najbližšiu komunikáciu s Bohom. Menej dokonalé prostriedky na dosiahnutie tejto nádeje spôsobili, že táto nádej sa sama osebe zdala iná – obmedzená, menšia, horšia. Tu sa tá istá nádej nazýva „lepšia“, akoby bola iná, plnšie dosiahnutá a uspokojujúca človeka. Cestu k tejto novej nádeji a vedeniu dáva Kristovo nové kňazstvo, ktoré nahradilo slabosť a nedokonalosť starozákonných inštitúcií. Hebrejom 7:20. A ako to nebolo bez prísahy, - Hebrejom 7:21. Boli to totiž kňazi bez prísahy, ale tento bol s prísahou, lebo sa o ňom hovorilo: Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho. Hebrejom 7:22. potom sa Ježiš stal zárukou lepšej zmluvy. Najvyššiu dôstojnosť Kristovho kňazstva, jeho nadradenosť nad Starým zákonom, jeho nevyhnutnosť a neodňateľnosť potvrdzuje sám Pán – tým, že zriadenie tohto kňazstva sprevádzala prísaha (porov. Hebr 6,16-18). – „Ježiš sa stal ručiteľom najlepšej zmluvy...“ Okrem Božej prísahy nám to potvrdzuje aj podstata lepšej zmluvy, ako aj identita ručiteľa. Podstata najlepšej zmluvy sa vyznačuje tým, že všetko privádza k dokonalosti a dáva nielen prikázanie, ale aj „všetky božské sily pre život a zbožnosť“ (2 Pet 1,3). Tomuto významu najlepšej zmluvy, potvrdzujúcej ju, zodpovedá identita ručiteľa, ktorý prejavil takú vznešenú lásku k ľuďom zo strany Boha („Boh tak miloval svet“ Ján 3:16) a ktorý dal ľuďom takú veľkú moc, aby boli „deťmi Božími“ (Ján 1:12), pre ktorých je On položený ako večne žijúca duša, ktorá ich vzala za seba a vzala na seba ich orodovníka. Hebrejom 7:23. Navyše tých kňazov bolo veľa, lebo smrť nedovolila byť sám; Hebrejom 7:24. a tento, keďže zostáva naveky, má neporušiteľné kňazstvo, Hebrejom 7:25. preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nich prihováral. Skutočný veľkňaz, Kristus, je jediný veľkňaz, večný, nenahraditeľný, vždy živý, vždy sa prihovára za ľudí. Toto je Jeho podstatný rozdiel a nadradenosť nad starozákonným mnohočlenným kňazstvom a v tomto naplnenie Božieho prísľubu, že kňaz podľa rádu Melchisedecha bude navždy jeden, večný, nehynúci, nezmeniteľný a neprestávajúci sa prihovárať (Rim 8,34; 1 Tim 2,5; Židom 2,17). - "Tí, ktorí prichádzajú k Bohu skrze Neho" - to znamená, skrze Neho, ako Prostredníka a Príhovorcu, prijímajúc vieru, ktorá ich spasí, ospravedlnenie a posvätenie. Hebrejom 7:26. Takto má byť náš veľkňaz: svätý, oslobodený od zla, bezúhonný, oddelený od hriešnikov a vyvýšený nad nebesia, Hebrejom 7:27. Kto nepotrebuje denne, ako títo veľkňazi, prinášať obete najprv za svoje hriechy, potom za hriechy ľudí, lebo to urobil raz, obetujúc seba. Hebrejom 7:28. Lebo zákon ustanovuje za veľkňazov tých, ktorí majú slabosti; a slovo prísahy podľa zákona ustanovilo Syna, dokonalého naveky. Keď apoštol načrtol úplný obraz Veľkňaza podľa rádu Melchisedechova, znovu na Ňom skúša, takpovediac, cnosti Ježiša Krista a rozhodne a jasne potvrdzuje Jeho úplnú a ideálnu dokonalosť ako pravého Veľkňaza Nového zákona. – „Vyvýšený nad nebesá...“ – porov. Ef. 4:10 „po pravici trónu Veličenstva v nebi“ (Žid. 1:3) a práve ako náš najbližší a najsilnejší príhovor pred Bohom. Ako Boží Syn je Ježiš, ako obeta aj ako Veľkňaz, naveky úplnou dokonalosťou, pretože vo vzťahu k Otcovi si nemožno predstaviť nič väčšie a rovnejšie ako Syn. Týmto posledným, nepopierateľne silným a majestátnym argumentom, apoštol posúva svoje dôkazy a argumenty o dôstojnosti a význame pravého a večného Veľkňaza podľa rádu Melchisedecha až na nedosiahnuteľnú hranicu. Mohlo by vás zaujímať: