Глава VII

Măreția Vechiului Testament Melhisedec (1–10). Cea mai mare măreție a lui Melhisedec a Noului Testament - Isus Hristos (11-17). Veșnicia Sa în adevăratul sens al cuvântului (18–25). Cele mai înalte perfecțiuni ale sale sunt sfințenia, puritatea și Majestatea Divină (26–28). Evrei 7:1. Căci Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat când se întorcea din înfrângerea împăraților, Conform Gen. 14:18–20, Melchisedec este regele dreptății - (din ebraica rege și adevăr) - „rege al Salemului”, adică al Ierusalimului (cf. Ps 76:3). - „Preot al Dumnezeului Preaînalt”, așa cum este numit în carte. Geneză. Apostolul nu menționează jertfa lui Melhisedec de pâine și vin lui Avraam, încercând să concentreze atenția ascultătorilor doar asupra zecimii din pradă, prin care Avraam și-a exprimat recunoașterea demnității preoțești a lui Melhisedec. Evrei 7:2. căruia Avraam i-a împărțit zecimea din toate - mai întâi, după semnul numelui, împăratul dreptății, și apoi regele Salemului, adică regele păcii, Ulterior, apostolul dezvăluie semnificația reprezentativă a lui Melhisedec în raport cu Fiul lui Dumnezeu, găsind în chiar numele său – regele dreptății și împăratul păcii – un indiciu al lui Hristos, adevăratul Împărat al dreptății și al păcii (cf. 1 Cor. 1:30; Ieremia 23:6; Mal 4:2; Isaia 91:92; 2:14). Evrei 7:3. fără tată, fără mamă, fără genealogie, neavând nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii, fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu, rămâne preot în veci. „Fără tată, fără mamă, fără genealogie, neavând nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții.” Nemenționarea tuturor acestor lucruri în Sf. În Scripturi, apostolul prezintă superb ca o asemănare cu proprietățile actuale ale Fiului lui Dumnezeu, neavând tată - după umanitate, nici mamă - după Divinitate, nici genealogie - după nașterea fecioara, - nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții - după Divinul mulțumire pentru veșnicie, nici ca preoțiune pentru totdeauna, nici ca un preot pentru totdeauna. de zile sau de sfârșitul vieții, - rămâne mereu cu ceea ce s-a spus despre el și că tăcerea despre moartea și urmașii săi - fiind cu adevărat asemănată cu preoția veșnică a lui Hristos (Evr. 7:24). Scopul acestei comparații este să arate că, dacă preoția levitică este mult mai mică decât preoția lui Melhisedec, atunci este de la sine înțeles cât de mult este mai mică decât acea preoție, cu care preoția lui Melhisedec era doar o oarecare asemănare. Evrei 7:4. Vedeți cât de mare este cel căruia patriarhul Avraam i-a dat zecimi din cele mai bune prade ale sale. — Din cele mai bune prada lor. Pentru a descrie mai clar măreția lui Melhisedec, apostolul îl numește pe Avraam, care i-a dat zeciuiala, titlul onorabil de „patriarh” (2 Cronici 19:8; Fapte 7:8; Luca 1:73; Ioan 8:53), iar el ridică zecimea însăși în sens, numind-o „din prada lui cea mai bună”. Scopul acestui lucru este clar: dacă un patriarh atât de mare l-a onorat pe Melhisedec cu zecimi ca preot al Dumnezeului Prea Înalt, atunci cât de mare trebuie să fie Acela cu care Melhisedec nu era decât o slabă asemănare? Evr.7:5. Cei care primesc preoția de la fiii lui Levi au porunca să ia zecimi după lege de la popor, adică de la frații lor, deși și aceștia au venit din coapsele lui Avraam. Evrei 7:6. Dar acesta, care nu era descendent din descendența lor, a primit zecimi de la Avraam și l-a binecuvântat pe cel care avea făgăduințele. Evrei 7:7. Fără nicio contradicție, cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare. Evr.7:8. Și aici zecimea este luată de oamenii muritori și acolo de cel care are o mărturie despre sine că trăiește. Evrei 7:9. Și, ca să spunem așa, Levi însuși, care primește zecimi, în persoana lui Avraam a dat zecimi: Evrei 7:10. căci era încă în coapsele tatălui său când Melchisedec l-a întâlnit. Cu o convingere și o consecvență inexorabilă, apostolul, elucidând măreția lui Melhisedec, îi conduce pe ascultătorii săi să recunoască măreția Fiului lui Dumnezeu, reprezentată de Melhisedec. Melhisedec se dovedește a fi superior fiilor lui Levi. El a primit zecimi de la Avraam, strămoșul însuși al lui Levi și, ca să spunem așa, de la însuși Levi (versetele 9–10), strămoșul preoției Vechiului Testament. În cele din urmă, Melhisedec chiar l-a binecuvântat pe Avraam (și pe Levi), ceea ce a arătat, ca să spunem așa, gradul extrem de superioritate a lui Melhisedec, căci, fără îndoială, cel mai mic dintre cel mai mare este binecuvântat. În comparațiile sale între preoțiile lui Melhisedec și cele levitice, apostolul nu lasă niciun detaliu pentru a dovedi superioritatea primei față de cea din urmă. Deci, în 8 linguri. el indică, de asemenea, superioritate prin faptul că, în timp ce în preoția levitică cu zecimi, preoția tribală era cinstită, ca să spunem așa, în mod constant împrospătată de noi și noi purtători ai acesteia în locul muribunzilor, la Melhisedec o preoție personală era cinstită, parcă, fără a ține seama de vreo succesiune, în acest caz ca și cum ar fi inexistentă („a avea o mărturie el însuși: 7). Evrei 7:11. Deci, dacă desăvârșirea ar fi atinsă prin preoția levitică - pentru că legea poporului este asociată cu ea - atunci ce nevoie ar mai fi ca un alt preot să se ridice în ordinea lui Melhisedec și să nu fie numit după ordinea lui Aaron? Evrei 7:12. Pentru că odată cu schimbarea preoției trebuie să fie o schimbare a legii. Din versetul 11, apostolul trece la clarificarea superiorității preoției lui Hristos față de cele levitice, trăgând concluziile potrivite din cele de mai sus. Necesitatea apariției unui preot special conform ordinului lui Melhisedec dovedește insuficiența preoției levitice de a atinge desăvârșirea în plinătatea comuniunii eterne cu Dumnezeu (cf. Evr. 11:40, 12:23) și este direct determinată de această insuficiență. Între timp, această preoție levitică era atât de importantă la vremea ei. - „Căci legea poporului îi este asociată...”, adică legea era dată poporului sub condiția existenței preoției levitice, care constituia astfel punctul central al întregii legi. Evident, dacă oamenii Vechiului Testament ar putea fi aduși la perfecțiune, ar fi doar prin preoția levitică, pe care s-a întemeiat întreaga lege. Și atunci nu ar fi nevoie de o altă preoție. Dar pentru că nu s-a întâmplat acest lucru, se cerea o altă preoție, și odată cu ea o altă lege care să ia locul celei anterioare, care a căzut odată cu preoția ei (Art. 12). Evrei 7:13. Căci Cel despre care se vorbește aceasta era al unui alt trib, din care nimeni nu s-a apropiat de altar. Artă. explică expresia Evrei 7:11 despre un alt preot – nu din linia lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec. Acest Celălalt, adică Hristos, era atât de diferit, încât venea dintr-un trib complet diferit - Iuda, „de la care nimeni nu s-a apropiat de altar”. Evrei 7:14. Căci se știe că Domnul nostru s-a ridicat din seminția lui Iuda, despre care Moise nu a spus nimic despre preoție. „Domnul nostru a înviat din seminția lui Iuda...” – greacă. ανατέταλκεν - de fapt a înălțat, și despre lumini - și a strălucit (la răsăritul soarelui): - aici, așadar, se poate vedea o aluzie atât la Steaua lui Iacov (Num. 24:17; Isa. 60:1; Mal. 4:2), cât și la ramura, a cărei creștere a fost prezisă de mai multe ori de către profetii (J, 5:1; 323). Zah. 3:8, 6:12). Evrei 7:15. Și acest lucru se vede și mai clar din faptul că, după asemănarea lui Melhisedec, se ridică un alt Preot, „Și acest lucru poate fi văzut și mai clar din aceasta” – greacă. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, slavă. mai precis: „și mai este încă în realitate”, adică și un adevăr și mai vădit, că un alt preot care a înviat după rânduiala lui Melhisedec a fost cu adevărat Hristos, care a primit cu vrednicie această cinste nu după legea poruncii trupești, ci după puterea vieții neîncetate, ca Fiu al lui Dumnezeu și Fiu al Fecioarei. Chiar mai mult - în comparație cu ideea dovedită anterior că era necesar să ne răzvrătim împotriva „altului” preot și a unei alte legi (Evr. 7:11-12). Acest adevăr și mai evident este, în același timp, o nouă dovadă a desființării a tot ceea ce era asociat cu preoția levitică din Vechiul Testament, deoarece un nou preot a apărut după rânduiala lui Melhisedec. Evrei 7:16. Cine este astfel nu după legea poruncii trupeşti, ci după puterea vieţii neîncetate. „Nu după legea poruncii trupești” - poate fi înțeles în două moduri: fie în sensul - nu prin dreptul de descendență trupească din fostul mare preot (după cum se știe, marea preoție a fost de obicei transmisă de la tată la fiul cel mare sau în clan), ci în virtutea vieții veșnice originare a lui Hristos; sau într-un sens mai larg, nu după legea trupească exterioară - carnală (σαρκικής) în contrast cu legea spirituală - legea spiritului vieții și libertății lui Hristos, care are un sens etern viu. Numai o astfel de preoție a satisfăcut pe deplin ceea ce era promis în celebra zicală a Psalmistului (Evr. 7:17). Evrei 7:17. Căci se mărturisește: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec. Evrei 7:18. Anularea unei porunci anterioare are loc din cauza slăbiciunii și inutilității sale, Condiția datorită căreia înlocuirea preoției și a legii aaronice cu una nouă după rânduiala lui Melhisedec, exprimată în Evr. 7:11–12, a fost inevitabil este confirmat. Legea și preoția Vechiului Testament și-au epuizat cu adevărat sensul condiționat, limitat, temporar și și-au atins scopul și sfârșitul - fiind înlocuite cu o speranță mai bună și mijloace mai bune de apropiere de Dumnezeu. – „Anularea” poruncii de mai înainte a avut loc din cauza „slăbiciunii” ei, care a fost creată atât de conținutul ei esențial (sacrificii, ca mijloace insuficiente de justificare a oamenilor), cât și cu atât mai mult de imperfecțiunea umană și sălbăticia lor morală, pentru vindecarea cărora întreaga mulțime de prescripții ale legii Vechiului Testament nu avea puterea interioară de reînviorare a legii lui Hristos în har și în harul lui Hristos. Această „slăbiciune” a legii Vechiului Testament s-a transformat în „inutilitate” când a venit vremea, predeterminată de Dumnezeu și realizată prin dezvoltarea omenirii, să o înlocuiască cu cele mai bune și mai desăvârșite. Evrei 7:19. căci legea nu a adus nimic la perfecţiune; dar se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu. „Legea nu a adus nimic la perfecțiune”, nu în sensul că nu a justificat intențiile lui Dumnezeu cu care a fost introdusă. Nu, Domnul nu face greșeli în faptele Sale și în planurile înțelepciunii Sale divine. În limitele și scopurile ei, legea a împlinit până la desăvârșire gândul lui Dumnezeu – de a fi un hrănitor în Hristos; a împlinit ceea ce i-a fost sortit să fie, fără a aduce nimic la desăvârșire, pentru a deschide calea către această desăvârșire, către o nouă poruncă și lege, prin care scopul lui Dumnezeu a fost atins mai direct și mai perfect. – „Cea mai bună speranță” este cel mai bun mijloc de a obține speranța unei comunicări strânse cu Dumnezeu. Mijloacele mai puțin perfecte pentru a realiza această speranță au făcut ca această speranță în sine să pară diferită - restrânsă, mai mică, mai rea. Aici aceeași speranță este numită „mai bună”, ca și cum ar fi diferită, mai pe deplin realizată și satisfăcătoare. Calea către această nouă speranță și îndrumare sunt date în noua preoție a lui Hristos, care a înlocuit slăbiciunea și imperfecțiunea instituțiilor Vechiului Testament. Evrei 7:20. Și cum asta nu a fost fără un jurământ, - Evrei 7:21. Căci erau preoți fără jurământ, dar acesta era cu jurământ, pentru că s-a spus despre El: Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec, - Evrei 7:22. atunci Isus a devenit garanția celui mai bun legământ. Cea mai bună demnitate a preoției lui Hristos, superioritatea ei față de Vechiul Testament, necesitatea și inalienabilitatea ei este confirmată de Domnul Însuși – prin faptul că înființarea acestei preoții a fost însoțită de un jurământ (cf. Evr. 6:16-18). – „Isus a devenit garantul celui mai bun legământ...” Pe lângă jurământul lui Dumnezeu, acest lucru ne este confirmat atât de esența celui mai bun legământ, cât și de identitatea Garantului. Esența celui mai bun legământ este caracterizată prin faptul că aduce totul la perfecțiune și dă nu numai porunca, ci și „toate puterile divine pentru viață și evlavie” (2 Petru 1:3). Corespunzând acestui înțeles al celui mai bun legământ, confirmând-o, este identitatea Garantului, care a arătat o dragoste atât de sublimă față de oameni din partea lui Dumnezeu („Dumnezeu a iubit atât de mult lumea” Ioan 3:16) și care a dat oamenilor o putere atât de mare de a fi „fii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12), pentru care El este un veșnic viețuitor pentru care a luat sufletele Lui și au luat asupra Lui păcatele lor. ei. Evrei 7:23. Mai mult, erau mulți dintre acei preoți, pentru că moartea nu îngăduia să fie singur; Evrei 7:24. iar acesta, pentru că rămâne în veci, are o preoție nepieritoare, Evrei 7:25. de aceea El îi poate mântui mereu pe cei care vin la Dumnezeu prin El, fiind mereu viu pentru a mijloci pentru ei. Adevăratul mare preot, Hristos, este unicul mare preot, veșnic, de neînlocuit, mereu viu, mereu mijlocind pentru oameni. Aceasta este diferența și superioritatea Sa esențială față de preoția cu mai mulți membri din Vechiul Testament și în aceasta împlinirea promisiunii lui Dumnezeu că un preot conform ordinii lui Melhisedec va fi pentru totdeauna unul, veșnic, nemuritor, neschimbabil și neîncetat să mijlocească (Romani 8:34; 1 Tim 2:5; Evr 2:17). - „Cei care vin la Dumnezeu prin El” – adică prin El, ca Mijlocitor și Mijlocitor, primind credința care îi mântuiește, îndreptățirea și sfințirea. Evrei 7:26. Așa trebuie să fie Marele nostru Preot: sfânt, slobod de rău, fără prihană, despărțit de păcătoși și înălțat deasupra cerurilor, Evrei 7:27. Cine nu are nevoie zilnic, ca acei mari preoți, să aducă jertfe mai întâi pentru propriile sale păcate, apoi pentru păcatele poporului, căci El a făcut aceasta odată, jertfindu-se pe Sine Însuși. Evrei 7:28. Căci legea îi pune ca mari preoți pe cei care au slăbiciuni; iar cuvântul jurământului, după lege, a întărit pe Fiul, desăvârșit în veci. După ce a conturat imaginea deplină a Marelui Preot după rânduiala lui Melhisedec, apostolul încearcă din nou asupra Lui, ca să spunem așa, virtuțile lui Isus Hristos și stabilește în mod hotărâtor și clar desăvârșirea Sa deplină și ideală ca adevărat Mare Preot al Noului Testament. – „Înalt peste ceruri...” – cf. Ef.4:10 „la dreapta tronului Maiestății din ceruri” (Evr.1:3), și tocmai ca cel mai apropiat și mai puternic mijlocitor pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Ca Fiu al lui Dumnezeu, Isus, atât ca jertfă, cât și ca Mare Preot, este desăvârșirea completă pentru totdeauna, deoarece în raport cu Tatăl nu se poate închipui nimic mai mare și egal decât Fiul. Cu acest ultim argument, indiscutabil puternic și maiestuos, apostolul duce la o limită de neatins dovezile și argumentele sale despre demnitatea și semnificația Marelui Preot adevărat și veșnic conform ordinului lui Melhisedec. Ați putea fi interesat de: