Глава VII

Wielkość Starego Testamentu Melchizedeka (1–10). Większa wielkość Melchizedeka z Nowego Testamentu – Jezusa Chrystusa (11-17). Jego wieczność w prawdziwym tego słowa znaczeniu (18–25). Jego najwyższymi doskonałościami są świętość, czystość i Boski Majestat (26–28). Hebrajczyków 7:1. Albowiem Melchizedek, król Salem, kapłan Boga Najwyższego, ten, który spotkał Abrahama i pobłogosławił go, gdy wracał po klęsce królów, Według Rdz 14,18-20 Melchizedek jest królem sprawiedliwości – (z hebrajskiego król i prawda) – „królem Salemu”, czyli Jerozolimy (por. Ps 76,3). - „Kapłan Boga Najwyższego”, jak go nazywają w księdze. Geneza. Apostoł nie wspomina o ofiarowaniu Abrahamowi chleba i wina przez Melchizedeka, starając się skupić uwagę słuchaczy jedynie na dziesięcinie z łupów, przez co Abraham dał wyraz swemu uznaniu kapłańskiej godności Melchizedeka. Hebrajczyków 7:2. któremu Abraham podzielił dziesięcinę ze wszystkiego – najpierw według znaku imienia król sprawiedliwości, a potem król Salem, czyli król pokoju, Następnie apostoł ukazuje reprezentatywne znaczenie Melchizedeka w odniesieniu do Syna Bożego, odnajdując w samym jego imieniu – króla sprawiedliwości i króla pokoju – wskazówkę na Chrystusa, prawdziwego Króla sprawiedliwości i pokoju (por. 1 Kor 1,30; Jr 23,6; Mal 4,2; Dn 9,24; Iz 9,6-7; Rz 5,1; Ef 2,14). Hebrajczyków 7:3. bez ojca, bez matki, bez rodowodu, nie mający początku dni ani końca życia, będąc podobnym do Syna Bożego, pozostaje kapłanem na zawsze. „Bez ojca, bez matki, bez rodowodu, nie mający ani początku dni, ani końca życia”. Pominięcie tego wszystkiego u św. Apostoł w Piśmie Świętym znakomicie ukazuje jako podobieństwo do rzeczywistych właściwości Syna Bożego, nie mającego ojca – według człowieczeństwa, żadnej matki – według Boskości, żadnej genealogii – według dziewiczych narodzin, – ani początku dni, ani końca życia – według Boskiego wieczności, jak gdyby „pozostaje jako kapłan na wieki” dzięki nie wspominaniu ani początku dni, ani końca życia – zawsze pozostaje przy tym, co było powiedział o nim i że milczenie na temat jego śmierci i następców – w prawdziwym upodobnieniu się do wiecznego kapłaństwa Chrystusa (Hbr 7:24). Celem tego całego porównania jest pokazanie, że jeśli kapłaństwo lewickie jest znacznie niższe od kapłaństwa Melchizedeka, to jest oczywiste, o ile jest ono niższe od tego kapłaństwa, do którego kapłaństwo Melchizedeka było tylko w pewnym stopniu podobne. Hebrajczyków 7:4. Widzicie, jak wielki jest ten, któremu patriarcha Abraham dał dziesięcinę ze swoich najlepszych łupów. „Z najlepszych łupów”. Aby lepiej zobrazować wielkość Melchizedeka, apostoł nazywa Abrahama, który dał mu dziesięcinę, zaszczytnym tytułem „patriarchy” (2 Kronik 19:8; Dzieje 7:8; Łukasza 1:73; Jana 8:53), a samą dziesięcinę wywyższa w znaczeniu, nazywając ją „jego najlepszym łupem”. Cel tego jest jasny: skoro tak wielki patriarcha tak wspaniale uhonorował Melchizedeka dziesięciną jako kapłan Najwyższego Boga, to jak wielki musi być Ten, do którego Melchizedek był jedynie słabym podobieństwem? Hebr.7:5. Ci, którzy otrzymują kapłaństwo od synów Lewiego, mają przykazanie brać dziesięcinę zgodnie z prawem od ludu, to znaczy od swoich braci, chociaż i oni wyszli z lędźwi Abrahama. Hebrajczyków 7:6. Ale ten, który nie pochodził z ich rodu, otrzymał dziesięcinę od Abrahama i pobłogosławił tego, który miał obietnice. Hebrajczyków 7:7. Bez żadnej sprzeczności mniejszy jest błogosławiony przez większego. Hebr.7:8. I tu dziesięciny pobierają śmiertelnicy, a tam ten, kto ma o sobie świadectwo, że żyje. Hebrajczyków 7:9. I, że tak powiem, sam Lewi, który otrzymuje dziesięcinę, w osobie Abrahama dał dziesięcinę: Hebrajczyków 7:10. bo był jeszcze w lędźwiach swego ojca, gdy Melchizedek go spotkał. Z nieubłaganą przekonywalnością i konsekwencją apostoł, wyjaśniając wielkość Melchizedeka, prowadzi swoich słuchaczy do uznania wielkości Syna Bożego, którego obrazem jest Melchizedek. Melchizedek okazuje się lepszy od synów Lewiego. Otrzymał dziesięcinę od Abrahama, samego przodka Lewiego i, że tak powiem, od samego Lewiego (wersety 9–10), przodka kapłaństwa Starego Testamentu. Wreszcie Melchizedek pobłogosławił nawet Abrahama (i Lewiego), co pokazało, że tak powiem, skrajny stopień wyższości Melchizedeka, gdyż niewątpliwie mniejszy z większych jest błogosławiony. Dokonując porównań kapłaństwa Melchizedeka i lewickiego, apostoł nie pozostawia żadnych szczegółów potwierdzających wyższość pierwszego nad drugim. Tak więc za 8 łyżek. wskazuje także na wyższość w tym, że o ile w kapłaństwie lewickim za pomocą dziesięciny czczono kapłaństwo plemienne, że tak powiem, stale odnawiane przez nowych i nowych jego nosicieli w miejsce umierających, o tyle u Melchizedeka kapłaństwo osobowe było czczone jakby bez względu na jakąkolwiek sukcesję, w tym przypadku jakby nieistniejące („mający świadectwo o sobie, że żyje” por. Hbr 7, 3). Hebrajczyków 7:11. Jeśli więc doskonałość została osiągnięta poprzez kapłaństwo lewickie – gdyż jest z nim związane prawo ludu – to po co jeszcze potrzebny byłby inny kapłan, który powstałby na wzór Melchizedeka, a nie był powołany na wzór Aarona? Hebrajczyków 7:12. Ponieważ wraz ze zmianą kapłaństwa musi nastąpić zmiana prawa. Od wersetu 11 apostoł przechodzi do wyjaśnienia wyższości kapłaństwa Chrystusowego nad lewickim, wyciągając z powyższego odpowiednie wnioski. Konieczność pojawienia się specjalnego kapłana na wzór Melchizedeka dowodzi niewystarczalności kapłaństwa lewickiego do osiągnięcia doskonałości w pełni wiecznej komunii z Bogiem (por. Hbr 11,40, 12,23) i jest bezpośrednio przez tę niedostateczność determinowana. Tymczasem to lewickie kapłaństwo było w swoich czasach niezwykle ważne. - „Związane jest z nim bowiem prawo ludu...”, czyli prawo zostało dane ludowi pod warunkiem istnienia kapłaństwa lewickiego, które w ten sposób stanowiło centralny punkt całego prawa. Oczywiście, gdyby lud Starego Testamentu mógł zostać doprowadzony do doskonałości, byłoby to możliwe jedynie poprzez kapłaństwo lewickie, na którym opierało się całe prawo. I wtedy nie byłoby potrzeby kolejnego kapłaństwa. Ponieważ jednak tak się nie stało, potrzebne było inne kapłaństwo, a wraz z nim inne prawo, które miało zastąpić poprzednie, które upadło wraz z jego kapłaństwem (art. 12). Hebrajczyków 7:13. Albowiem Ten, o którym to powiedziano, należał do innego pokolenia, z którego nikt nie zbliżał się do ołtarza. Sztuka. wyjaśnia wyrażenie w Liście do Hebrajczyków 7:11 o innym kapłanie – nie z rodu Aarona, ale według porządku Melchizedeka. Ten Inny, czyli Chrystus, był tak odmienny, że pochodził z zupełnie innego plemienia – Judy, „z którego nikt nie zbliżał się do ołtarza”. Hebrajczyków 7:14. Wiadomo bowiem, że nasz Pan pochodził z pokolenia Judy, o którym Mojżesz nie mówił nic o kapłaństwie. „Nasz Pan powstał z pokolenia Judy…” – greckie. ανατέταλκεν – faktycznie wznosiło się i wokół luminarzy – i świeciło (o wschodzie słońca): – można tu zatem dostrzec aluzję zarówno do Gwiazdy Jakuba (Lb 24:17; Izaj. 60:1; Mal. 4:2), jak i do gałęzi, której wzrost nie raz przepowiadali prorocy (Jer. 23:5, 33:15; Zach. 3:8, 6:12). Hebrajczyków 7:15. A widać to jeszcze wyraźniej z faktu, że na podobieństwo Melchizedeka powstaje inny Kapłan, „I z tego widać jeszcze wyraźniej” – grecki. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, chwała. dokładniej: „a w rzeczywistości jest ich jeszcze więcej”, czyli prawdy jeszcze bardziej oczywistej, że kolejnym kapłanem, który powstał na wzór Melchizedeka, był prawdziwie Chrystus, który godnie przyjął ten zaszczyt nie według prawa przykazania cielesnego, ale według mocy nieustannego życia, jako Syn Boży i Syn Dziewicy. Tym bardziej – w porównaniu z wcześniej udowodnioną koncepcją, że należy zbuntować się przeciwko „innemu” kapłanowi i innemu prawu (Hbr 7,11-12). Ta jeszcze bardziej oczywista prawda jest jednocześnie nowym dowodem zniesienia wszystkiego, co było związane ze starotestamentowym kapłaństwem lewickim, gdyż powstał nowy kapłan na wzór Melchizedeka. Hebrajczyków 7:16. Który jest nim nie według prawa przykazań cielesnych, ale według mocy nieustannego życia. „Nie według prawa przykazania cielesnego” - można rozumieć dwojako: albo w tym sensie - nie przez prawo cielesnego pochodzenia od byłego arcykapłana (jak wiadomo, najwyższe kapłaństwo było zwykle przekazywane z ojca na najstarszego syna lub w klanie), ale na mocy pierwotnego życia wiecznego Chrystusa; czy szerzej, nie według zewnętrznego prawa cielesnego – cielesnego (σαρκικής) w przeciwieństwie do prawa duchowego – prawa ducha życia i wolności Chrystusa, które ma sens wiecznie żywy. Tylko takie kapłaństwo w pełni odpowiadało obietnicy zawartej w słynnym powiedzeniu Psalmisty (Hbr 7,17). Hebrajczyków 7:17. Świadczy o tym: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka. Hebrajczyków 7:18. Unieważnienie poprzedniego przykazania następuje z powodu jego słabości i bezużyteczności, Warunek, dzięki któremu następuje zastąpienie kapłaństwa i prawa Aarona nowym, według porządku Melchizedeka, wyrażony w Hebr. 7:11–12, było nieuniknione, zostało potwierdzone. Starotestamentowe prawo i kapłaństwo rzeczywiście wyczerpały swoje warunkowe, ograniczone, tymczasowe znaczenie i osiągnęły swój cel i kres – zostały zastąpione lepszą nadzieją i lepszymi sposobami zbliżenia się do Boga. – „Unieważnienie” dotychczasowego przykazania nastąpiło z powodu jego „słabości”, która powstała zarówno z powodu jego merytorycznej treści (ofiary, jako nie do końca wystarczający środek usprawiedliwienia ludzi), jak i tym bardziej niedoskonałości człowieka i jego zdziczenia moralnego, dla którego uzdrowienia cała mnogość przepisów prawa starotestamentowego nie miała wewnętrznej odradzającej mocy łaski, tkwiącej w prawie i łasce Chrystusa. Ta „słabość” prawa starotestamentowego zamieniła się w „bezużyteczność”, gdy nadszedł z góry ustalony przez Boga i osiągnięty przez rozwój ludzkości czas, aby zastąpić je tym, co najlepsze i najdoskonalsze. Hebrajczyków 7:19. gdyż prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości; wprowadza się jednak lepszą nadzieję, dzięki której zbliżamy się do Boga. „Prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości” – nie w tym sensie, że nie usprawiedliwiało zamierzeń Bożych, z którymi zostało wprowadzone. Nie, Pan nie popełnia błędów w swoich czynach i planach swojej Boskiej mądrości. Prawo w swoich granicach i celach doskonale wypełniło zamysł Boga – być wychowawcą w Chrystusie; wypełnił to, do czego był przeznaczony, nie doprowadzając niczego do doskonałości, aby utorować drogę do tej doskonałości, do nowego przykazania i prawa, dzięki którym cel Boży został osiągnięty bardziej bezpośrednio i doskonale. – „Najlepsza nadzieja” to najlepszy sposób na osiągnięcie nadziei na najściślejszą komunikację z Bogiem. Mniej doskonałe środki realizacji tej nadziei sprawiały, że sama ta nadzieja wydawała się inna – ograniczona, mniejsza, gorsza. Tutaj tę samą nadzieję nazywa się „lepszą”, jakby była inna, pełniej osiągnięta i satysfakcjonująca człowieka. Drogę do tej nowej nadziei i przewodnictwa prowadzi nowe kapłaństwo Chrystusa, które zastąpiło słabość i niedoskonałość instytucji Starego Testamentu. Hebrajczyków 7:20. I jak to nie było bez przysięgi, - Hebrajczyków 7:21. Bo oni byli kapłanami bez przysięgi, ale ten był z przysięgą, bo powiedziano o nim: Pan przysiągł i nie żałuje: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka, - Hebrajczyków 7:22. wtedy Jezus stał się poręczycielem lepszego przymierza. Najwyższą godność kapłaństwa Chrystusowego, jego wyższość nad Starym Testamentem, jego konieczność i niezbywalność potwierdza sam Pan – faktem, że ustanowieniu tego kapłaństwa towarzyszyła przysięga (por. Hbr 6,16-18). – „Jezus stał się gwarantem najlepszego przymierza…” Oprócz przysięgi Bożej potwierdza to nam zarówno istota lepszego przymierza, jak i tożsamość Gwaranta. Istotę najlepszego przymierza charakteryzuje to, że doprowadza wszystko do doskonałości i daje nie tylko przykazanie, ale także „wszelkiej mocy Bożej ku życiu i pobożności” (2 P 1,3). Z tym znaczeniem najlepszego przymierza odpowiada, potwierdzając je, tożsamość Poręczyciela, który okazał tak wzniosłą miłość do ludzi ze strony Boga („Bóg tak umiłował świat” J 3,16), i który dał ludziom tak wielką moc, aby byli „dziećmi Bożymi” (J 1,12), dla których jest wiecznie żyjącym Orędownikiem, gdyż wziął na siebie ich grzechy i oddał za nie swoją duszę. Hebrajczyków 7:23. A tych księży było zresztą wielu, bo śmierć nie pozwalała być osamotnionym; Hebrajczyków 7:24. a ten, ponieważ trwa na wieki, ma niezniszczalne kapłaństwo, Hebrajczyków 7:25. dlatego zawsze może zbawić tych, którzy przez Niego przystępują do Boga, zawsze będąc żywym, aby wstawiać się za nimi. Prawdziwy najwyższy kapłan, Chrystus, jest jedynym najwyższym kapłanem, wiecznym, niezastąpionym, zawsze żywym, zawsze wstawiającym się za ludźmi. Na tym polega Jego zasadnicza różnica i wyższość nad starotestamentowym wieloosobowym kapłaństwem i w tym spełnienie Bożej obietnicy, że kapłan na wzór Melchizedeka będzie na zawsze jeden, wieczny, nieśmiertelny, niezmienny i nieustający wstawiać się (Rz 8,34; 1 Tm 2,5; Hbr 2,17). - „Ci, którzy przez Niego przychodzą do Boga” – czyli przez Niego, jako Pośrednika i Orędownika, otrzymując wiarę, która ich zbawia, usprawiedliwienie i uświęcenie. Hebrajczyków 7:26. Taki powinien być nasz Najwyższy Kapłan: święty, wolny od zła, nienaganny, odłączony od grzeszników i wywyższony ponad niebiosa, Hebrajczyków 7:27. Który nie potrzebuje codziennie, jak arcykapłani, składać ofiary najpierw za własne grzechy, potem za grzechy ludu, gdyż uczynił to raz, ofiarując siebie. Hebrajczyków 7:28. Prawo bowiem ustanawia na arcykapłanów tych, którzy mają słabości; a słowo przysięgi według Prawa ustanowiło Syna doskonałego na wieki. Nakreśliwszy pełny obraz Najwyższego Kapłana według porządku Melchizedeka, apostoł ponownie przymierza Go, że tak powiem, cnót Jezusa Chrystusa i zdecydowanie i wyraźnie ustanawia Jego całkowitą i idealną doskonałość jako prawdziwego Arcykapłana Nowego Testamentu. – „Wywyższony ponad niebiosa…” – por. Ef 4:10 „po prawicy tronu Majestatu w niebie” (Hbr 1:3) i właśnie jako najbliższy i najsilniejszy Orędownik za nami przed Bogiem. Jako Syn Boży Jezus, zarówno jako ofiara, jak i jako Najwyższy Kapłan, jest zupełną doskonałością na zawsze, ponieważ w stosunku do Ojca nie można sobie wyobrazić nic większego i równego niż Syn. Tym ostatnim, niewątpliwie mocnym i majestatycznym argumentem, apostoł doprowadza do nieosiągalnego limitu swoje dowody i argumenty dotyczące godności i znaczenia prawdziwego i wiecznego Najwyższego Kapłana według porządku Melchizedeka. Może zainteresuje Cię: