Глава VII

La grandeur de l’Ancien Testament Melchisédek (1-10). La plus grande grandeur de Melchisédek du Nouveau Testament – ​​Jésus-Christ (11-17). Son éternité au vrai sens du terme (18-25). Ses plus hautes perfections sont la sainteté, la pureté et la majesté divine (26-28). Hébreux 7:1. Car Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, celui qui rencontra Abraham et le bénit à son retour de la défaite des rois, Selon Gen. 14 : 18-20, Melchisédek est le roi de justice – (de l’hébreu roi et vérité) – « roi de Salem », c’est-à-dire de Jérusalem (cf. Ps 76 : 3). - « Prêtre du Dieu Très-Haut », comme on l'appelle dans le livre. Genèse. L’apôtre ne mentionne pas l’offrande de pain et de vin de Melchisédek à Abraham, essayant de concentrer l’attention des auditeurs uniquement sur la dîme du butin, par laquelle Abraham exprimait sa reconnaissance de la dignité sacerdotale de Melchisédek. Hébreux 7:2. à qui Abraham distribua la dîme de tout, d'abord, selon le signe du nom, le roi de justice, puis le roi de Salem, c'est-à-dire le roi de paix, Par la suite, l'apôtre révèle la signification représentative de Melchisédek par rapport au Fils de Dieu, trouvant dans son nom même - le roi de justice et le roi de paix - une indication du Christ, le vrai Roi de justice et de paix (cf. 1 Cor. 1:30; Jr 23:6; Mal 4:2; Dan 9:24; Isa 9:6-7; Rom 5:1; Eph 2:14). Hébreux 7:3. sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, étant comme le Fils de Dieu, il reste prêtre pour toujours. « Sans père, sans mère, sans généalogie, n’ayant ni début de jours ni fin de vie. » Non-mention de tout cela dans St. Dans les Écritures, l'apôtre présente superbement comme une ressemblance avec les propriétés actuelles du Fils de Dieu, n'ayant ni père - selon l'humanité, ni mère - selon la Divinité, ni généalogie - selon la naissance virginale, - ni le début des jours, ni la fin de la vie - selon l'éternité divine, comme s'il « demeurait comme prêtre pour toujours » grâce à ne mentionner ni le début des jours ni la fin de la vie, - reste toujours avec ce qui a été dit à son sujet et que le silence sur sa mort et ses successeurs - est vraiment comparé au sacerdoce éternel du Christ (Hébreux 7 :24). Le but de toute cette comparaison est de montrer que si le sacerdoce lévitique est bien inférieur au sacerdoce de Melchisédek, alors il est évident combien il est inférieur à ce sacerdoce, dont le sacerdoce de Melchisédek n'était qu'une certaine ressemblance. Hébreux 7:4. Vous voyez combien est grand celui à qui le patriarche Abraham a donné la dîme de son meilleur butin. "Du meilleur de leur butin." Pour décrire plus clairement la grandeur de Melchisédek, l’apôtre appelle Abraham, qui lui a donné la dîme, le titre honorable de « patriarche » (2 Chroniques 19 :8 ; Actes 7 :8 ; Luc 1 :73 ; Jean 8 :53), et il élève la dîme elle-même dans son sens, la qualifiant de « son meilleur butin ». Le but de ceci est clair : si un si grand patriarche a si excellemment honoré Melchisédek avec la dîme en tant que prêtre du Dieu Très-Haut, alors quelle doit être la grandeur de Celui dont Melchisédek n'était qu'une faible ressemblance ? Héb.7:5. Ceux qui reçoivent le sacerdoce des fils de Lévi ont le commandement de prélever la dîme, selon la loi, sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient aussi issus des reins d'Abraham. Hébreux 7:6. Mais celui-ci, qui n'était pas issu de leur lignée, reçut la dîme d'Abraham et bénit celui qui avait les promesses. Hébreux 7:7. Sans aucune contradiction, le moindre est béni par le plus grand. Héb.7:8. Et ici les dîmes sont prélevées par les hommes mortels, et là par celui qui a un témoignage de lui-même qu'il vit. Hébreux 7:9. Et pour ainsi dire, Lévi lui-même, qui reçoit la dîme, en la personne d'Abraham a donné la dîme : Hébreux 7:10. car il était encore dans les reins de son père lorsque Melchisédek le rencontra. Avec une conviction et une cohérence inexorables, l’apôtre, en élucidant la grandeur de Melchisédek, amène ses auditeurs à reconnaître la grandeur du Fils de Dieu, symbolisé par Melchisédek. Melchisédek s’avère supérieur aux fils de Lévi. Il recevait la dîme d'Abraham, l'ancêtre même de Lévi, et, pour ainsi dire, de Lévi lui-même (versets 9-10), l'ancêtre du sacerdoce de l'Ancien Testament. Enfin, Melchisédek bénit même Abraham (et Lévi), ce qui montrait, pour ainsi dire, l'extrême degré de supériorité de Melchisédek, car sans aucun doute le moindre du plus grand est béni. Dans ses comparaisons des sacerdoces de Melchisédek et des Lévites, l’apôtre ne laisse aucun détail pour prouver la supériorité du premier sur le second. Donc, dans 8 cuillères à soupe. il indique également une supériorité dans le fait que, tandis que dans le sacerdoce lévitique avec dîme, le sacerdoce tribal était pour ainsi dire honoré, constamment renouvelé par de nouveaux et nouveaux porteurs à la place des mourants, chez Melchisédech un sacerdoce personnel était honoré, pour ainsi dire, sans égard à aucune succession, dans ce cas comme s'il était inexistant (« ayant un témoignage de lui-même qu'il vit » cf. Héb. 7, 3). Hébreux 7:11. Ainsi, si la perfection était atteinte grâce au sacerdoce lévitique - car la loi du peuple y est associée - alors quel besoin supplémentaire y aurait-il pour qu'un autre prêtre s'élève dans l'ordre de Melchisédek, et ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron ? Hébreux 7:12. Car avec le changement du sacerdoce, il doit y avoir un changement de la loi. À partir du verset 11, l’apôtre clarifie la supériorité du sacerdoce du Christ sur le Lévitique, tirant les conclusions appropriées de ce qui précède. La nécessité de l'apparition d'un prêtre spécial selon l'ordre de Melchisédek prouve l'insuffisance du sacerdoce lévitique pour atteindre la perfection dans la plénitude de la communion éternelle avec Dieu (cf. Héb. 11 :40, 12 :23), et est directement déterminée par cette insuffisance. Pendant ce temps, ce sacerdoce lévitique était si important à son époque. - « Car la loi du peuple y est associée... », c'est-à-dire que la loi a été donnée au peuple sous la condition de l'existence du sacerdoce lévitique, qui constitue ainsi le point central de toute la loi. Évidemment, si les gens de l’Ancien Testament pouvaient être amenés à la perfection, ce ne serait que grâce au sacerdoce lévitique, sur lequel reposait toute la loi. Et alors il n’y aurait plus besoin d’un autre sacerdoce. Mais comme cela ne s'est pas produit, il a fallu un sacerdoce différent, et avec lui une loi différente pour remplacer la précédente, qui tombait avec son sacerdoce (art. 12). Hébreux 7:13. Car celui dont il est question appartenait à une autre tribu, dont personne ne s’approchait de l’autel. Art. explique l'expression Hébreux 7 : 11 à propos d'un autre prêtre – non pas de la lignée d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek. Cet Autre, c'est-à-dire le Christ, était si différent qu'il venait d'une tribu complètement différente - Juda, «dont personne ne s'approchait de l'autel». Hébreux 7:14. Car on sait que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce. « Notre Seigneur est sorti de la tribu de Juda… » – grec. ανατέταλκεν - s'est effectivement levé, et autour des luminaires - et a brillé (au lever du soleil) : - ici, on peut donc voir une allusion à la fois à l'étoile de Jacob (Nombres 24 :17 ; Ésaïe 60 :1 ; Mal. 4 :2), et à la branche dont la croissance a été prédite plus d'une fois par les prophètes (Jér. 23 :5, 33 :15 ; Zacharie 3:8, 6:12). Hébreux 7:15. Et cela ressort encore plus clairement du fait qu'à l'image de Melchisédek un autre Prêtre surgit, « Et cela se voit encore plus clairement à partir de ceci » – grec. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, gloire. plus précisément : « et il y a encore plus en réalité », c'est-à-dire, et une vérité encore plus évidente, qu'un autre prêtre ressuscité selon l'ordre de Melchisédek était vraiment le Christ, qui a dignement accepté cet honneur non selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante, comme Fils de Dieu et Fils de la Vierge. Encore plus - en comparaison avec l'idée précédemment prouvée selon laquelle il fallait se rebeller contre « un autre » prêtre et une autre loi (Hébreux 7 : 11-12). Cette vérité encore plus évidente est en même temps une nouvelle preuve de l'abolition de tout ce qui était associé au sacerdoce lévitique de l'Ancien Testament, car un nouveau prêtre est apparu selon l'ordre de Melchisédech. Hébreux 7:16. Qui est tel, non selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante. « Non selon la loi du commandement charnel » - peut être compris de deux manières : soit dans le sens - non pas par le droit de descendance charnelle de l'ancien grand prêtre (comme on le sait, le grand sacerdoce était généralement transmis du père au fils aîné ou dans le clan), mais en vertu de la vie éternelle originelle du Christ ; ou dans un sens plus large, pas selon la loi charnelle externe - charnelle (σαρκικής) contrairement à la loi spirituelle - la loi de l'esprit de vie et de liberté du Christ, qui a un sens éternellement vivant. Seul un tel sacerdoce satisfaisait pleinement à ce qui était promis dans la célèbre parole du Psalmiste (Hébreux 7 : 17). Hébreux 7:17. Car il est attesté : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. Hébreux 7:18. L'annulation d'un commandement antérieur se produit en raison de sa faiblesse et de son inutilité, La condition en raison de laquelle le remplacement du sacerdoce et de la loi d'Aaron par une nouvelle selon l'ordre de Melchisédek, exprimé en Héb. 7 : 11-12, était inévitable et confirmé. La loi et le sacerdoce de l’Ancien Testament ont véritablement épuisé leur sens conditionnel, limité et temporaire et ont atteint leur but et leur fin – étant remplacés par une meilleure espérance et de meilleurs moyens de s’approcher de Dieu. – L'« annulation » du commandement précédent s'est produite en raison de sa « faiblesse », qui a été créée à la fois par son contenu essentiel (les sacrifices, comme moyens pas tout à fait suffisants pour justifier les gens), et plus encore par l'imperfection humaine et leur sauvagerie morale, pour la guérison de laquelle toute la multitude des prescriptions de la loi de l'Ancien Testament n'avait pas le pouvoir de grâce interne ravivant inhérent à la loi et à la grâce du Christ. Cette « faiblesse » de la loi de l’Ancien Testament s’est transformée en « inutilité » lorsque le moment est venu, prédéterminé par Dieu et réalisé par le développement de l’humanité, de la remplacer par la meilleure et la plus parfaite. Hébreux 7:19. car la loi n’a rien amené à la perfection ; mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu. « La loi n’a rien amené à la perfection », non pas dans le sens où elle ne justifiait pas les intentions de Dieu avec lesquelles elle a été introduite. Non, le Seigneur ne commet pas d'erreurs dans ses actes et dans les plans de sa sagesse divine. Dans ses limites et ses objectifs, la loi a réalisé à la perfection la pensée de Dieu : être un nourricier en Christ ; il a accompli ce qu’il était destiné à être, sans rien amener à la perfection, pour ouvrir la voie à cette perfection, à un commandement et à une loi nouveaux, par lesquels le but de Dieu était atteint plus directement et plus parfaitement. – « Le meilleur espoir » est le meilleur moyen d’atteindre l’espoir d’une communication plus étroite avec Dieu. Des moyens moins parfaits pour réaliser cet espoir donnaient à cet espoir lui-même un aspect différent – ​​réduit, plus petit, pire. Ici, le même espoir est appelé « meilleur », comme s'il était différent, plus pleinement réalisé et satisfaisant une personne. Le chemin vers cette nouvelle espérance et cette nouvelle direction est tracé dans le nouveau sacerdoce du Christ, qui a remplacé la faiblesse et l'imperfection des institutions de l'Ancien Testament. Hébreux 7:20. Et comme ce n'était pas sans serment, - Hébreux 7:21. Car ils étaient prêtres sans serment, mais celui-ci était avec serment, parce qu'il était dit de lui : Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek, - Hébreux 7:22. alors Jésus est devenu le garant de la meilleure alliance. La meilleure dignité du sacerdoce du Christ, sa supériorité sur l'Ancien Testament, sa nécessité et son inaliénabilité sont confirmées par le Seigneur lui-même - par le fait que l'établissement de ce sacerdoce était accompagné d'un serment (cf. Héb. 6, 16-18). – « Jésus est devenu le garant de la meilleure alliance… » Outre le serment de Dieu, cela nous est confirmé à la fois par l'essence de la meilleure alliance et par l'identité du Garant. L’essence de la meilleure alliance se caractérise par le fait qu’elle amène tout à la perfection et donne non seulement le commandement, mais aussi « toutes les puissances divines pour la vie et la piété » (2 Pierre 1 : 3). À ce sens de la meilleure alliance, qui la confirme, correspond l'identité du Garant, qui a montré un amour si sublime pour les hommes de la part de Dieu (« Dieu a tant aimé le monde » Jean 3 : 16), et qui a accordé aux hommes un pouvoir si élevé pour être « enfants de Dieu » (Jean 1 : 12), pour qui Il est un Intercesseur éternel, comme ayant pris sur Lui leurs péchés et déposé Son âme pour eux. Hébreux 7:23. D'ailleurs, ces prêtres étaient nombreux, parce que la mort ne permettait pas d'être seul ; Hébreux 7:24. et celui-ci, puisqu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce impérissable, Hébreux 7:25. c'est pourquoi Il peut toujours sauver ceux qui viennent à Dieu par Lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux. Le véritable souverain sacrificateur, Christ, est l’unique souverain sacrificateur, éternel, irremplaçable, toujours vivant, intercédant toujours pour les hommes. C’est sa différence essentielle et sa supériorité sur le sacerdoce multi-membres de l’Ancien Testament, et en cela l’accomplissement de la promesse de Dieu selon laquelle un prêtre selon l’ordre de Melchisédek sera pour toujours un, éternel, immortel, immuable et ne cessera jamais d’intercéder (Rom 8 :34 ; 1 Tim 2 :5 ; Hé 2 :17). - «Ceux qui viennent à Dieu par Lui» - c'est-à-dire par Lui, en tant que Médiateur et Intercesseur, recevant la foi qui les sauve, la justification et la sanctification. Hébreux 7:26. C'est ainsi que doit être notre Souverain Sacrificateur : saint, exempt du mal, irréprochable, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux, Hébreux 7:27. Qui n'a pas besoin quotidiennement, comme ces grands prêtres, d'offrir des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple, car il l'a fait une fois, en se sacrifiant lui-même. Hébreux 7:28. Car la loi établit comme grands prêtres ceux qui ont des infirmités ; et la parole du serment, après la loi, a établi le Fils, parfait pour toujours. Après avoir esquissé l'image complète du Souverain Sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, l'apôtre essaye à nouveau sur Lui, pour ainsi dire, les vertus de Jésus-Christ et établit de manière décisive et claire sa perfection complète et idéale en tant que véritable Souverain Sacrificateur du Nouveau Testament. – « Exalté au-dessus des cieux… » – cf. Eph.4 :10 « à la droite du trône de la Majesté dans les cieux » (Hébreux 1 :3), et précisément comme notre intercesseur le plus proche et le plus puissant pour nous devant Dieu. En tant que Fils de Dieu, Jésus, à la fois comme sacrifice et comme Souverain Sacrificateur, est une parfaite perfection pour toujours, puisque par rapport au Père, rien de plus grand et d'égal ne peut être imaginé que le Fils. Avec ce dernier argument, incontestablement fort et majestueux, l'apôtre pousse à une limite inaccessible ses preuves et ses arguments sur la dignité et la signification du véritable et éternel Souverain Sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek. Vous pourriez être intéressé par :