Глава VII

La grandeza del Melquisedec del Antiguo Testamento (1–10). La mayor grandeza de Melquisedec del Nuevo Testamento - Jesucristo (11-17). Su eternidad en el verdadero sentido de la palabra (18-25). Sus más altas perfecciones son la santidad, la pureza y la Divina Majestad (26-28). Hebreos 7:1. Porque Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, el que salió al encuentro de Abraham y lo bendijo cuando regresaba de la derrota de los reyes, Según Génesis 14:18-20, Melquisedec es el rey de justicia - (del hebreo rey y verdad) - "rey de Salem", es decir, de Jerusalén (cf. Sal 76:3). - “Sacerdote del Dios Altísimo”, como se le llama en el libro. Génesis. El apóstol no menciona la ofrenda de pan y vino de Melquisedec a Abraham, tratando de centrar la atención de los oyentes sólo en el diezmo del botín, mediante el cual Abraham expresó su reconocimiento de la dignidad sacerdotal de Melquisedec. Hebreos 7:2. a quien Abraham repartió el diezmo de todo: primero, según la señal del nombre, el rey de justicia, y luego el rey de Salem, es decir, el rey de paz, Posteriormente, el apóstol revela el significado representativo de Melquisedec en relación con el Hijo de Dios, encontrando en su mismo nombre -rey de justicia y rey ​​de paz- una indicación de Cristo, verdadero Rey de justicia y de paz (cf. 1 Cor 1,30; Jer 23,6; Mal 4,2; Dan 9,24; Is 9,6-7; Rom 5,1; Ef 2,14). Hebreos 7:3. sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, siendo semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. “Sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida”. La no mención de todo esto en St. En las Escrituras, el apóstol presenta magníficamente como una semejanza de las propiedades reales del Hijo de Dios, sin padre - según la humanidad, ni madre - según la Divinidad, ni genealogía - según el nacimiento virginal, - ni el principio de los días, ni el fin de la vida - según el ser divino, como si “Permaneciera como sacerdote para siempre” gracias a no mencionar ni el principio de los días ni el fin de la vida, - siempre permanece con lo dicho sobre él y que el silencio sobre su muerte y sus sucesores - en ser verdaderamente comparado con el sacerdocio eterno de Cristo (Heb. 7:24). El propósito de toda esta comparación es mostrar que si el sacerdocio levítico es mucho menor que el sacerdocio de Melquisedec, entonces es evidente cuánto menor es que ese sacerdocio, del cual el sacerdocio de Melquisedec sólo tenía cierta semejanza. Hebreos 7:4. Veis cuán grande es aquel a quien el patriarca Abraham dio los diezmos de sus mejores despojos. "De lo mejor de su botín." Para describir más claramente la grandeza de Melquisedec, el apóstol llama a Abraham, quien le dio los diezmos, el honorable título de “patriarca” (2 Crónicas 19:8; Hechos 7:8; Lucas 1:73; Juan 8:53), y eleva el diezmo mismo en significado, llamándolo “de sus mejores despojos”. El propósito de esto es claro: si un patriarca tan grande honró tan excelentemente a Melquisedec con diezmos como sacerdote del Dios Altísimo, entonces ¿cuán grande debe ser Aquel de quien Melquisedec era sólo una débil semejanza? Heb.7:5. Los que reciben el sacerdocio de los hijos de Leví tienen mandamiento de tomar los diezmos, según la ley, del pueblo, es decir, de sus hermanos, aunque estos también provinieron de los lomos de Abraham. Hebreos 7:6. Pero éste, que no era descendiente de su linaje, recibió los diezmos de Abraham y bendijo al que tenía las promesas. Hebreos 7:7. Sin contradicción alguna, lo menor es bendecido por lo mayor. Heb.7:8. Y aquí los diezmos los toman los hombres mortales, y allá el que tiene testimonio de sí mismo de que vive. Hebreos 7:9. Y, por así decirlo, el mismo Leví, que recibe los diezmos, en la persona de Abraham dio los diezmos: Hebreos 7:10. porque todavía estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro. Con inexorable convicción y coherencia, el apóstol, al dilucidar la grandeza de Melquisedec, lleva a sus oyentes a reconocer la grandeza del Hijo de Dios, tipificada por Melquisedec. Melquisedec resulta superior a los hijos de Leví. Recibió los diezmos de Abraham, el mismísimo antepasado de Leví, y, por así decirlo, del mismo Leví (versículos 9-10), el antepasado del sacerdocio del Antiguo Testamento. Finalmente, Melquisedec incluso bendijo a Abraham (y Leví), lo que mostró, por así decirlo, el grado extremo de superioridad de Melquisedec, porque sin duda el menor de los mayores es bendito. En sus comparaciones de los sacerdocios de Melquisedec y Levíticos, el apóstol no deja ningún detalle para probar la superioridad del primero sobre el segundo. Entonces, en 8 cucharadas. también indica superioridad en el hecho de que, mientras que en el sacerdocio levítico con diezmos se honraba el sacerdocio tribal, por así decirlo, constantemente renovado por nuevos y nuevos portadores en lugar de los moribundos, en Melquisedec se honraba un sacerdocio personal, por así decirlo, sin tener en cuenta ninguna sucesión, en este caso como si no existiera ("teniendo testimonio de sí mismo de que vive" cf. Heb. 7:3). Hebreos 7:11. Entonces, si la perfección se alcanzara a través del sacerdocio levítico (pues la ley del pueblo está asociada con él), entonces ¿qué necesidad habría de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón? Hebreos 7:12. Porque con el cambio del sacerdocio tiene que haber un cambio de ley. A partir del versículo 11, el apóstol procede a aclarar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el levítico, sacando conclusiones apropiadas de lo anterior. La necesidad de la aparición de un sacerdote especial según el orden de Melquisedec prueba la insuficiencia del sacerdocio levítico para alcanzar la perfección en la plenitud de la eterna comunión con Dios (cf. Heb. 11:40, 12:23), y está directamente determinada por esta insuficiencia. Mientras tanto, este sacerdocio levítico fue muy importante en su época. - “Porque la ley del pueblo está asociada a él...”, es decir, la ley fue dada al pueblo bajo la condición de la existencia del sacerdocio levítico, que constituía así el punto central de toda la ley. Evidentemente, si el pueblo del Antiguo Testamento pudiera llegar a la perfección, sería sólo a través del sacerdocio levítico, en el que se basaba toda la ley. Y entonces no habría necesidad de otro sacerdocio. Pero como esto no sucedió, se requirió un sacerdocio diferente, y con él una ley diferente que ocupara el lugar de la anterior, que cayó junto con su sacerdocio (Art. 12). Hebreos 7:13. Porque aquel de quien esto se dice pertenecía a otra tribu, de la cual nadie se acercaba al altar. Arte. explica la expresión Hebreos 7:11 acerca de otro sacerdote, no del linaje de Aarón, sino según el orden de Melquisedec. Este Otro, es decir, Cristo, era tan diferente que provenía de una tribu completamente diferente: Judá, "de la cual nadie se acercaba al altar". Hebreos 7:14. Porque se sabe que nuestro Señor surgió de la tribu de Judá, de la cual Moisés nada dijo respecto al sacerdocio. “Nuestro Señor resucitó de la tribu de Judá...” – Griego. ανατέταλκεν - en realidad se levantó, y alrededor de las luminarias - y brilló (al amanecer): - aquí, por lo tanto, se puede ver una alusión tanto a la estrella de Jacob (Núm. 24:17; Isa. 60:1; Mal. 4:2), como a la rama, cuyo crecimiento fue predicho más de una vez por los profetas (Jer. 23:5, 33:15; Zac. 3:8, 6:12). Hebreos 7:15. Y esto se ve aún más claramente en el hecho de que a semejanza de Melquisedec surge otro Sacerdote, “Y esto se puede ver aún más claramente en esto” – griego. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, gloria. más precisamente: “y aún hay más en realidad”, es decir, y una verdad aún más evidente, que otro sacerdote que se levantó según el orden de Melquisedec fue verdaderamente Cristo, que aceptó dignamente este honor no según la ley del mandamiento carnal, sino según el poder de la vida incesante, como Hijo de Dios e Hijo de la Virgen. Aún más, en comparación con la idea previamente probada de que era necesario rebelarse contra “otro” sacerdote y otra ley (Heb. 7:11-12). Esta verdad aún más obvia es al mismo tiempo una nueva evidencia de la abolición de todo lo que estaba asociado con el sacerdocio levítico del Antiguo Testamento, porque surgió un nuevo sacerdote según el orden de Melquisedec. Hebreos 7:16. Quien lo es no según la ley del mandamiento carnal, sino según el poder de la vida incesante. “No según la ley del mandamiento carnal” - puede entenderse de dos maneras: o en el sentido - no por el derecho de descendencia carnal del ex sumo sacerdote (como se sabe, el sumo sacerdocio generalmente se transmitía del padre al hijo mayor o en el clan), sino en virtud de la vida eterna original de Cristo; o en un sentido más amplio, no según la ley carnal externa - carnal (σαρκικής) en contraste con la ley espiritual - la ley del espíritu de vida y libertad de Cristo, que tiene un significado eternamente vivo. Sólo tal sacerdocio satisfacía plenamente lo prometido en el famoso dicho del salmista (Heb. 7:17). Hebreos 7:17. Porque se testifica: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. Hebreos 7:18. La anulación de un mandamiento anterior se produce por su debilidad e inutilidad, La condición por la cual se procedió a la sustitución del sacerdocio y la ley aarónica por uno nuevo según el orden de Melquisedec, expresada en Heb. 7:11-12, era inevitable. La ley y el sacerdocio del Antiguo Testamento realmente han agotado su significado condicional, limitado y temporal y han alcanzado su meta y fin: ser reemplazados por una mejor esperanza y mejores medios para acercarse a Dios. – La “cancelación” del mandamiento anterior se produjo debido a su “debilidad”, que fue creada tanto por su contenido esencial (los sacrificios, como medios insuficientes para justificar a las personas), como más aún por la imperfección humana y su salvajismo moral, para cuya curación toda la multitud de prescripciones de la ley del Antiguo Testamento no tenía el poder vivificante interno de la gracia inherente a la ley y la gracia de Cristo. Esta “debilidad” de la ley del Antiguo Testamento se convirtió en “inutilidad” cuando llegó el momento, predeterminado por Dios y alcanzado por el desarrollo de la humanidad, de sustituirla por lo mejor y más perfecto. Hebreos 7:19. porque la ley no llevó nada a la perfección; pero se introduce una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios. “La ley no llevó nada a la perfección”, no en el sentido de que no justificara las intenciones de Dios con las que fue introducida. No, el Señor no se equivoca en Sus obras y en los planes de Su Divina sabiduría. Dentro de sus límites y propósitos, la ley cumplió a la perfección el pensamiento de Dios: ser sustentador en Cristo; cumplió lo que estaba destinado a ser, sin llevar nada a la perfección, para allanar el camino a esta perfección, a un nuevo mandamiento y ley, mediante el cual la meta de Dios se alcanzó de manera más directa y más perfecta. – “La Mejor Esperanza” es el mejor medio para alcanzar la esperanza de una comunicación más estrecha con Dios. Medios menos perfectos para lograr esta esperanza hicieron que esta esperanza misma pareciera diferente: restringida, más pequeña, peor. Aquí la misma esperanza se llama “mejor”, como si fuera diferente, más plenamente alcanzada y más satisfactoria para la persona. El camino hacia esta nueva esperanza y dirección se da en el nuevo sacerdocio de Cristo, que reemplazó la debilidad e imperfección de las instituciones del Antiguo Testamento. Hebreos 7:20. Y cómo esto no fue sin juramento: Hebreos 7:21. Porque ellos eran sacerdotes sin juramento, pero éste lo era con juramento, porque de él se decía: El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec, - Hebreos 7:22. entonces Jesús llegó a ser la garantía del mejor pacto. La mejor dignidad del sacerdocio de Cristo, su superioridad sobre el Antiguo Testamento, su necesidad e inalienabilidad es confirmada por el Señor mismo, por el hecho de que el establecimiento de este sacerdocio fue acompañado de un juramento (cf. Heb. 6, 16-18). – “Jesús se hizo garante del mejor pacto...” Además del juramento de Dios, esto nos lo confirma tanto la esencia del mejor pacto como la identidad del Garante. La esencia del mejor pacto se caracteriza por el hecho de que lleva todo a la perfección y da no sólo el mandamiento, sino también “todos los poderes divinos para la vida y la piedad” (2 Pedro 1:3). Correspondiente a este significado del mejor pacto, confirmándolo, está la identidad del Fiador, que mostró un amor tan sublime por las personas por parte de Dios (“tanto amó Dios al mundo” Juan 3:16), y que concedió a las personas un poder tan alto para ser “hijos de Dios” (Juan 1:12), para quienes Él es un Intercesor siempre vivo, habiendo tomado sobre sí sus pecados y entregado su alma por ellos. Hebreos 7:23. Además, eran muchos de aquellos sacerdotes, porque la muerte no permitía estar solo; Hebreos 7:24. y éste, puesto que permanece para siempre, tiene un sacerdocio incorruptible, Hebreos 7:25. por lo tanto, Él siempre puede salvar a los que por Él se acercan a Dios, estando siempre vivo para interceder por ellos. El verdadero sumo sacerdote, Cristo, es el único sumo sacerdote, eterno, insustituible, siempre vivo, siempre intercediendo por los hombres. Ésta es su diferencia esencial y su superioridad sobre el sacerdocio de varios miembros del Antiguo Testamento, y en esto el cumplimiento de la promesa de Dios de que un sacerdote según el orden de Melquisedec será para siempre uno, eterno, imperecedero, inmutable y sin dejar de interceder (Rom. 8:34; 1 Tim. 2:5; Heb. 2:17). - “Los que por Él se acercan a Dios” - es decir, por Él, como Mediador e Intercesor, recibiendo la fe que los salva, la justificación y la santificación. Hebreos 7:26. Así debe ser nuestro Sumo Sacerdote: santo, libre de mal, irreprensible, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos, Hebreos 7:27. ¿Quién no necesita diariamente, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados, luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una sola vez, sacrificándose a sí mismo? Hebreos 7:28. Porque la ley nombra sumos sacerdotes a los que tienen enfermedades; y la palabra del juramento, después de la ley, estableció al Hijo, perfecto para siempre. Habiendo esbozado la imagen completa del Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, el apóstol prueba una vez más en Él, por así decirlo, las virtudes de Jesucristo y establece decisiva y claramente su perfección completa e ideal como verdadero Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento. – “Exaltado sobre los cielos...” – cf. Ef.4:10 “a la diestra del trono de la Majestad en el cielo” (Heb.1:3), y precisamente como el Intercesor más cercano y fuerte para nosotros ante Dios. Como Hijo de Dios, Jesús, como sacrificio y como Sumo Sacerdote, es perfección completa para siempre, ya que en relación con el Padre no se puede imaginar nada más grande e igual que el Hijo. Con este último argumento, indiscutiblemente fuerte y majestuoso, el apóstol lleva hasta un límite inalcanzable sus pruebas y argumentos sobre la dignidad y significado del verdadero y eterno Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Quizás te interese: