Глава VII

Το μεγαλείο της Παλαιάς Διαθήκης Μελχισεδέκ (1–10). Το μεγαλύτερο μεγαλείο του Μελχισεδέκ της Καινής Διαθήκης - Ιησούς Χριστός (11-17). Η αιωνιότητά του με την αληθινή έννοια της λέξης (18–25). Οι υψηλότερες τελειότητες του είναι η αγιότητα, η αγνότητα και η Θεία Μεγαλειότητα (26–28). Εβραίους 7:1. Για τον Μελχισεδέκ, τον βασιλιά της Σάλεμ, τον ιερέα του Υψίστου Θεού, αυτός που συνάντησε τον Αβραάμ και τον ευλόγησε καθώς επέστρεφε από την ήττα των βασιλιάδων, Σύμφωνα με το Γεν. 14:18–20, ο Μελχισεδέκ είναι ο βασιλιάς της δικαιοσύνης - (από τον Εβραίο βασιλιάς και αλήθεια) - «βασιλιάς της Σαλήμ», δηλαδή της Ιερουσαλήμ (πρβλ. Ψλ. 76:3). - «Ιερέας του Υψίστου Θεού», όπως αποκαλείται στο βιβλίο. Γένεση. Ο απόστολος δεν αναφέρει την προσφορά του Μελχισεδέκ σε ψωμί και κρασί στον Αβραάμ, προσπαθώντας να εστιάσει την προσοχή των ακροατών μόνο στο δέκατο των λαφύρων, με τα οποία ο Αβραάμ εξέφρασε την αναγνώρισή του για την ιερατική αξιοπρέπεια του Μελχισεδέκ. Εβραίους 7:2. στον οποίο ο Αβραάμ μοίρασε το δέκατο από τα πάντα - πρώτα, σύμφωνα με το σημάδι του ονόματος, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, και μετά ο βασιλιάς του Σαλέμ, δηλαδή ο βασιλιάς της ειρήνης, Στη συνέχεια, ο απόστολος αποκαλύπτει την αντιπροσωπευτική έννοια του Μελχισεδέκ σε σχέση με τον Υιό του Θεού, βρίσκοντας στο ίδιο του το όνομά του - τον βασιλιά της δικαιοσύνης και τον βασιλιά της ειρήνης - μια ένδειξη του Χριστού, του αληθινού Βασιλιά της δικαιοσύνης και της ειρήνης (πρβλ. Α' Κορ. 1:30· Ιερ 23:6· Μαλ 4:26· Δαν. 5:1· Εφεσ 2:14). Εβραίους 7:3. χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, μην έχοντας ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής, όντας σαν τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα. «Χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, που δεν έχουν ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής». Η μη αναφορά όλων αυτών στην Αγία Γραφή, ο απόστολος παρουσιάζει θαυμάσια ως ομοίωση των πραγματικών ιδιοτήτων του Υιού του Θεού, χωρίς πατέρα - σύμφωνα με την ανθρωπότητα, μητέρα - σύμφωνα με τη Θεότητα, ούτε γενεαλογία - σύμφωνα με την παρθενική γέννηση, - ούτε την αρχή των ημερών, ούτε το τέλος της ζωής - σύμφωνα πάντα με το θεϊκό ευγνωμοσύνη. να μην αναφέρει ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής, - παραμένει πάντα με όσα ειπώθηκαν γι' αυτόν και ότι η σιωπή για τον θάνατό του και τους διαδόχους του - να παρομοιαστεί πραγματικά με την αιώνια ιεροσύνη του Χριστού (Εβρ. 7:24). Ο σκοπός όλης αυτής της σύγκρισης είναι να δείξει ότι αν το Λευιτικό ιερατείο είναι πολύ χαμηλότερο από το ιερατείο του Μελχισεδέκ, τότε είναι αυτονόητο πόσο χαμηλότερο είναι από αυτό το ιερατείο, του οποίου η ιεροσύνη του Μελχισεδέκ ήταν μόνο κάποια ομοιότητα. Εβραίους 7:4. Βλέπετε πόσο σπουδαίος είναι αυτός στον οποίο ο πατριάρχης Αβραάμ έδωσε τα δέκατα από τα καλύτερα λάφυρά του. «Από τα καλύτερα λάφυρά τους». Για να απεικονίσει με μεγαλύτερη σαφήνεια το μεγαλείο του Μελχισεδέκ, ο απόστολος αποκαλεί τον Αβραάμ, ο οποίος του έδωσε τα δέκατα, τον τιμητικό τίτλο του «πατριάρχη» (Β' Χρονικών 19:8· Πράξεις 7:8· Λουκάς 1:73· Ιωάννης 8:53), και αναδεικνύει το ίδιο το δέκατο σε νόημα, αποκαλώντας το «από τα καλύτερά του». Ο σκοπός αυτού είναι ξεκάθαρος: αν ένας τόσο μεγάλος πατριάρχης τίμησε τόσο άριστα τον Μελχισεδέκ με δέκατα ως ιερέα του Υψίστου Θεού, τότε πόσο μεγάλος πρέπει να είναι Αυτός του οποίου ο Μελχισεδέκ ήταν μόνο μια αδύναμη ομοίωση; Εβρ. 7:5. Όσοι λαμβάνουν την ιεροσύνη από τους γιους του Λευί έχουν εντολή να παίρνουν δέκατα σύμφωνα με το νόμο από τον λαό, δηλαδή από τα αδέρφια τους, παρόλο που και αυτά προέρχονται από την οσφύ του Αβραάμ. Εβραίους 7:6. Αυτός όμως, που δεν καταγόταν από την καταγωγή τους, έλαβε δέκατα από τον Αβραάμ και ευλόγησε αυτόν που είχε τις υποσχέσεις. Εβραίους 7:7. Χωρίς καμία αντίφαση, το μικρότερο ευλογείται από το μεγαλύτερο. Εβρ. 7:8. Και εδώ τα δέκατα τα παίρνουν οι θνητοί, και εκεί αυτός που έχει μαρτυρία για τον εαυτό του ότι ζει. Εβραίους 7:9. Και, ας πούμε, ο ίδιος ο Λευί, που λαμβάνει τα δέκατα, στο πρόσωπο του Αβραάμ έδωσε δέκατα: Εβραίους 7:10. γιατί βρισκόταν ακόμα στην οσφύ του πατέρα του όταν τον συνάντησε ο Μελχισεδέκ. Με αδυσώπητη πειστικότητα και συνέπεια, ο απόστολος, διευκρινίζοντας το μεγαλείο του Μελχισεδέκ, οδηγεί τους ακροατές του να αναγνωρίσουν το μεγαλείο του Υιού του Θεού, που χαρακτηρίζει ο Μελχισεδέκ. Ο Μελχισεδέκ αποδεικνύεται ανώτερος από τους γιους του Λευί. Έλαβε δέκατα από τον Αβραάμ, τον ίδιο τον πρόγονο του Λευί, και, θα λέγαμε, από τον ίδιο τον Λευί (στίχοι 9–10), τον πρόγονο του ιερατείου της Παλαιάς Διαθήκης. Τέλος, ο Μελχισεδέκ ευλόγησε ακόμη και τον Αβραάμ (και τον Λευί), γεγονός που έδειξε, ας πούμε, τον ακραίο βαθμό ανωτερότητας του Μελχισεδέκ, γιατί αναμφίβολα ο μικρότερος από τους μεγαλύτερους είναι ευλογημένος. Στις συγκρίσεις του για το Μελχισεδέκ και το Λευιτικό ιερατείο, ο απόστολος δεν αφήνει καμία λεπτομέρεια για να αποδείξει την ανωτερότητα του πρώτου έναντι του δεύτερου. Έτσι, σε 8 κ.σ. Υποδεικνύει επίσης ανωτερότητα στο γεγονός ότι, ενώ στο Λευιτικό ιερατείο με δέκατα το ιερατείο της φυλής τιμούνταν, ας πούμε, ανανεωνόταν συνεχώς από νέους και νέους φορείς του στη θέση του ετοιμοθάνατου, στο Μελχισεδέκ τιμούνταν ένα προσωπικό ιερατείο, σαν να λέγαμε, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη καμία διαδοχή, στην περίπτωση αυτή σαν να είχε μια ανύπαρκτη ζωή. 7:3). Εβραίους 7:11. Έτσι, εάν η τελειότητα επιτυγχανόταν μέσω της Λευιτικής ιεροσύνης - γιατί ο νόμος του λαού συνδέεται με αυτό - τότε τι περαιτέρω ανάγκη θα υπήρχε ένας άλλος ιερέας να εγερθεί στο τάγμα του Μελχισεδέκ και να μην κληθεί σύμφωνα με το τάγμα του Ααρών; Εβραίους 7:12. Γιατί με την αλλαγή του ιερατείου πρέπει να γίνει αλλαγή του νόμου. Από το εδάφιο 11 ο απόστολος προχωρά στην αποσαφήνιση της ανωτερότητας της ιεροσύνης του Χριστού έναντι των Λευιτικών, βγάζοντας κατάλληλα συμπεράσματα από τα παραπάνω. Η ανάγκη εμφάνισης ειδικού ιερέα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ αποδεικνύει την ανεπάρκεια της Λευιτικής ιεροσύνης να επιτύχει την τελειότητα στην πληρότητα της αιώνιας κοινωνίας με τον Θεό (πρβλ. Εβρ. 11:40, 12:23), και καθορίζεται άμεσα από αυτήν την ανεπάρκεια. Εν τω μεταξύ, αυτό το Λευιτικό ιερατείο ήταν τόσο σημαντικό στην εποχή του. - «Διότι ο νόμος του λαού συνδέεται με αυτό...», δηλ. ο νόμος δόθηκε στο λαό υπό την προϋπόθεση της ύπαρξης του Λευιτικού ιερατείου, που αποτελούσε έτσι το κεντρικό σημείο ολόκληρου του νόμου. Προφανώς, εάν οι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης μπορούσαν να τελειοποιηθούν, θα γινόταν μόνο μέσω του Λευιτικού ιερατείου, στο οποίο βασίστηκε ολόκληρος ο νόμος. Και τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για άλλο ιερατείο. Εφόσον όμως αυτό δεν συνέβη, απαιτούνταν διαφορετικό ιερατείο και μαζί με αυτό διαφορετικός νόμος για να αντικαταστήσει το προηγούμενο, που έπεσε μαζί με το ιερατείο του (Άρθρο 12). Εβραίους 7:13. Διότι Αυτός για τον οποίο λέγεται αυτό ανήκε σε άλλη φυλή, από την οποία κανείς δεν πλησίαζε στο θυσιαστήριο. Τέχνη. εξηγεί την έκφραση Εβραίους 7:11 για έναν άλλο ιερέα - όχι από τη γραμμή του Ααρών, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Αυτός ο Άλλος, δηλαδή ο Χριστός, ήταν τόσο διαφορετικός που καταγόταν από μια εντελώς διαφορετική φυλή - τον Ιούδα, «από την οποία κανείς δεν πλησίασε το θυσιαστήριο». Εβραίους 7:14. Γιατί είναι γνωστό ότι ο Κύριός μας προέκυψε από τη φυλή του Ιούδα, για την οποία ο Μωυσής δεν είπε τίποτα σχετικά με την ιεροσύνη. "Ο Κύριός μας αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα..." - Έλληνας. ανατέταλκεν - στην πραγματικότητα ανέτειλε, και για τα φωτιστικά - και έλαμψε (κατά την ανατολή του ηλίου): - εδώ, λοιπόν, μπορεί κανείς να δει μια νύξη τόσο για το Άστρο του Ιακώβ (Αριθμ. 24:17· Ησ. 60:1· Μαλ. 4:2), όσο και για το κλαδί, η ανάπτυξη του οποίου είχε προβλεφθεί περισσότερες από μία φορές από τους προφήτες .32:5; 3:8, 6:12). Εβραίους 7:15. Και αυτό φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι κατά την ομοίωση του Μελχισεδέκ αναδύεται ένας άλλος Ιερέας, «Και αυτό φαίνεται ακόμα πιο καθαρά από αυτό» – Ελληνικά. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, glory. Ακριβέστερα: «και υπάρχει ακόμη περισσότερο στην πραγματικότητα», δηλ. και μια ακόμη πιο προφανής αλήθεια, ότι ένας άλλος ιερέας που αναστήθηκε σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ ήταν αληθινά ο Χριστός, που δέχθηκε επάξια αυτήν την τιμή όχι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής, ως Υιός του Θεού και Υιός της Παρθένου. Ακόμη περισσότερο - σε σύγκριση με την προηγουμένως αποδεδειγμένη ιδέα ότι ήταν απαραίτητο να επαναστατήσουμε εναντίον «άλλου» ιερέα και ενός άλλου νόμου (Εβρ. 7:11-12). Αυτή η ακόμη πιο προφανής αλήθεια είναι ταυτόχρονα νέα απόδειξη της κατάργησης όλων όσων συνδέονταν με το Λευιτικό ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή ένας νέος ιερέας προέκυψε σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Εβραίους 7:16. Ποιος είναι τέτοιος όχι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής. «Όχι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής» - μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους: είτε με την έννοια - όχι με το δικαίωμα σαρκικής καταγωγής από τον πρώην αρχιερέα (όπως είναι γνωστό, η αρχιεροσύνη μεταβιβαζόταν συνήθως από τον πατέρα στον μεγαλύτερο γιο ή στη φατρία), αλλά χάρη στην αρχική αιώνια ζωή του Χριστού. ή με ευρύτερη έννοια, όχι σύμφωνα με τον εξωτερικό σαρκικό νόμο - σαρκικό (σαρκικής) σε αντίθεση με τον πνευματικό νόμο - το νόμο του πνεύματος της ζωής και της ελευθερίας του Χριστού, που έχει αιώνια ζωντανή έννοια. Μόνο ένα τέτοιο ιερατείο ικανοποίησε πλήρως αυτό που είχε υποσχεθεί στο περίφημο ρητό του Ψαλμωδού (Εβρ. 7:17). Εβραίους 7:17. Γιατί μαρτυρείται: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Εβραίους 7:18. Η ακύρωση μιας προηγούμενης εντολής συμβαίνει λόγω της αδυναμίας και της αχρηστίας της, Η προϋπόθεση λόγω της οποίας η αντικατάσταση της ιεροσύνης και του Ααρωνικού νόμου με νέο σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, που εκφράζεται στα Εβρ. 7:11–12, ήταν αναπόφευκτο επιβεβαιώνεται. Ο νόμος και το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης έχουν πραγματικά εξαντλήσει την υπό όρους, περιορισμένη, προσωρινή σημασία τους και έχουν φτάσει στο στόχο και το τέλος τους - αντικαθίστανται από καλύτερη ελπίδα και καλύτερα μέσα προσέγγισης του Θεού. – Η «ακύρωση» της προηγούμενης εντολής έγινε λόγω της «αδυναμίας» της, η οποία δημιουργήθηκε τόσο από το ουσιαστικό της περιεχόμενο (θυσίες, ως μη επαρκές μέσο δικαίωσης των ανθρώπων), όσο και περισσότερο από την ανθρώπινη ατέλεια και την ηθική τους αγριότητα, για τη θεραπεία της οποίας ολόκληρο το πλήθος των προδιαγραφών του Παλαιοδιαθηκικού νόμου δεν είχε τη δύναμη της επιείκειας του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η «αδυναμία» του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης μετατράπηκε σε «αχρηστία» όταν ήρθε η ώρα, προκαθορισμένη από τον Θεό και επιτευχθεί από την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, να την αντικαταστήσει με το καλύτερο και το πιο τέλειο. Εβραίους 7:19. γιατί ο νόμος δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα. αλλά εισάγεται μια καλύτερη ελπίδα, με την οποία πλησιάζουμε στον Θεό. «Ο νόμος δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα», όχι με την έννοια ότι δεν δικαιολογούσε τις προθέσεις του Θεού με τις οποίες εισήχθη. Όχι, ο Κύριος δεν κάνει λάθη στις πράξεις Του και στα σχέδια της Θείας Του σοφίας. Εντός των ορίων και των σκοπών του, ο νόμος εκπλήρωσε στην τελειότητα τη σκέψη του Θεού - να είσαι τροφός εν Χριστώ. εκπλήρωσε αυτό που προοριζόταν να γίνει, χωρίς να φέρει τίποτα στην τελειότητα, για να ανοίξει το δρόμο προς αυτήν την τελειότητα, σε μια νέα εντολή και νόμο, με τον οποίο ο στόχος του Θεού επιτεύχθηκε πιο άμεσα και πιο τέλεια. – «Η Καλύτερη Ελπίδα» είναι το καλύτερο μέσο για να επιτευχθεί η ελπίδα της στενότερης επικοινωνίας με τον Θεό. Τα λιγότερο τέλεια μέσα για την επίτευξη αυτής της ελπίδας έκαναν αυτή την ίδια την ελπίδα να φαίνεται διαφορετική - περιορισμένη, μικρότερη, χειρότερη. Εδώ η ίδια ελπίδα ονομάζεται «καλύτερη», σαν να ήταν διαφορετική, πιο ολοκληρωμένη και ικανοποιητική. Ο δρόμος προς αυτή τη νέα ελπίδα και καθοδήγηση δίνεται στο νέο ιερατείο του Χριστού, το οποίο αντικατέστησε την αδυναμία και την ατέλεια των θεσμών της Παλαιάς Διαθήκης. Εβραίους 7:20. Και πώς αυτό δεν ήταν χωρίς όρκο, - Εβραίους 7:21. Διότι αυτοί ήταν ιερείς χωρίς όρκο, αλλά αυτός ήταν με όρκο, επειδή ειπώθηκε γι' Αυτόν: Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, - Εβραίους 7:22. τότε ο Ιησούς έγινε η εγγύηση της καλύτερης διαθήκης. Η καλύτερη αξιοπρέπεια της ιεροσύνης του Χριστού, η υπεροχή της έναντι της Παλαιάς Διαθήκης, η αναγκαιότητα και η αναπαλλοτρίωσή της επιβεβαιώνεται από τον ίδιο τον Κύριο – από το γεγονός ότι η καθιέρωση αυτής της ιεροσύνης συνοδεύτηκε από όρκο (πρβλ. Εβρ. 6,16-18). – «Ο Ιησούς έγινε ο εγγυητής της καλύτερης διαθήκης...» Εκτός από τον όρκο του Θεού, αυτό μας επιβεβαιώνει τόσο η ουσία της καλύτερης διαθήκης όσο και η ταυτότητα του Εγγυητή. Η ουσία της καλύτερης διαθήκης χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι φέρνει τα πάντα στην τελειότητα και δίνει όχι μόνο την εντολή, αλλά και «όλες τις Θεϊκές δυνάμεις για ζωή και ευσέβεια» (Β΄ Πέτ. 1:3). Αντίστοιχη με αυτή την έννοια της καλύτερης διαθήκης, που την επιβεβαιώνει, είναι η ταυτότητα του Εγγυητή, ο οποίος έδειξε τέτοια μεγαλειώδη αγάπη για τους ανθρώπους από την πλευρά του Θεού («Ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο» Ιωάννης 3:16) και που έδωσε στους ανθρώπους τέτοια υψηλή δύναμη να είναι «παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12), για τον οποίο είναι ένας αδικοχαμένος και αδικοχαμένος στην ψυχή του. για αυτούς. Εβραίους 7:23. Επιπλέον, υπήρχαν πολλοί από αυτούς τους ιερείς, γιατί ο θάνατος δεν επέτρεπε σε κάποιον να είναι μόνος. Εβραίους 7:24. και αυτός, αφού μένει για πάντα, έχει άφθαρτο ιερατείο, Εβραίους 7:25. Ως εκ τούτου, μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει γι' αυτούς. Ο αληθινός αρχιερέας, ο Χριστός, είναι ο ένας αρχιερέας, αιώνιος, αναντικατάστατος, πάντα ζωντανός, πάντα μεσιτείας για τους ανθρώπους. Αυτή είναι η ουσιαστική διαφορά και υπεροχή Του έναντι του πολυμελούς ιερατείου της Παλαιάς Διαθήκης, και σε αυτό η εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού ότι ένας ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ θα είναι για πάντα ένας, αιώνιος, αθάνατος, αμετάβλητος και δεν παύει ποτέ να μεσολαβεί (Ρωμ. 8:34, Α' Τιμ. 2:5, Εβρ 2:1). - «Εκείνοι που έρχονται στον Θεό δι' Αυτόν» - δηλαδή δι' Αυτόν, ως Μεσίτης και Μεσίτης, λαμβάνοντας πίστη που τους σώζει, δικαίωση και αγιασμό. Εβραίους 7:26. Έτσι πρέπει να είναι ο Αρχιερέας μας: άγιος, απαλλαγμένος από το κακό, άμεμπτος, χωρισμένος από τους αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς, Εβραίους 7:27. Ποιος δεν χρειάζεται καθημερινά, όπως εκείνοι οι αρχιερείς, να προσφέρει θυσίες πρώτα για τις δικές του αμαρτίες, μετά για τις αμαρτίες των ανθρώπων, γιατί το έκανε αυτό μια φορά, θυσιάζοντας τον εαυτό Του. Εβραίους 7:28. Διότι ο νόμος διορίζει αρχιερείς αυτούς που έχουν αναπηρίες. και ο λόγος του όρκου, μετά τον νόμο, καθιέρωσε τον Υιό, τέλειο για πάντα. Έχοντας σκιαγραφήσει την πλήρη εικόνα του Αρχιερέα σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ, ο απόστολος δοκιμάζει για άλλη μια φορά πάνω Του, ας πούμε, τις αρετές του Ιησού Χριστού και καθορίζει αποφασιστικά και ξεκάθαρα την πλήρη και ιδανική τελειότητά Του ως αληθινού Αρχιερέα της Καινής Διαθήκης. – «Εξυψωμένον υπεράνω των ουρανών...» – βλ. Εφεσ.4:10 «στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό» (Εβρ.1:3), και ακριβώς ως ο πλησιέστερος και ισχυρότερος Παράκλητος για εμάς ενώπιον του Θεού. Ως Υιός του Θεού, ο Ιησούς, και ως θυσία και ως Αρχιερέας, είναι πλήρης τελειότητα για πάντα, αφού σε σχέση με τον Πατέρα δεν μπορεί να φανταστεί κανείς τίποτα μεγαλύτερο και ίσο από τον Υιό. Με αυτό το τελευταίο, αδιαμφισβήτητα ισχυρό και μεγαλειώδες επιχείρημα, ο απόστολος φέρνει σε άπιαστο όριο τις αποδείξεις και τα επιχειρήματά του για την αξιοπρέπεια και τη σημασία του αληθινού και αιώνιου Αρχιερέα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: