Глава VII

Velikost starozákonního Melchisedecha (1–10). Větší velikost Melchisedeka Nového zákona – Ježíš Kristus (11-17). Jeho věčnost v pravém slova smyslu (18–25). Jeho nejvyšší dokonalosti jsou svatost, čistota a Božská veličenstvo (26–28). Židům 7:1. Za Melchisedeka, krále Salemu, kněze Boha Nejvyššího, který se setkal s Abrahamem a požehnal mu, když se vracel z porážky králů, Podle Gn 14:18–20 je Melchisedech králem spravedlnosti – (z hebrejského krále a pravdy) – „král Salemu“, tedy Jeruzaléma (srov. Ž 76:3). - "Kněz Nejvyššího Boha", jak je nazýván v knize. Genesis. Apoštol se nezmiňuje o Melchisedechově obětování chleba a vína Abrahamovi a snaží se zaměřit pozornost posluchačů pouze na desátek z kořisti, čímž Abraham vyjádřil uznání Melchisedechovy kněžské důstojnosti. Židům 7:2. kterému Abraham dělil desátek ze všeho – nejprve podle znamení jména král spravedlnosti a poté král Salemu, tedy král pokoje, Následně apoštol odhaluje reprezentativní význam Melchisedeka ve vztahu k Božímu Synu a nachází v jeho samotném jménu - král spravedlnosti a král pokoje - znamení Krista, pravého Krále spravedlnosti a pokoje (srov. 1 Kor 1:30; Jer 23:6; Mal 4:2; Dan 9:1-26; Iz 9:26; Iz 9:26; Iz 9:26; Iz. 2:14). Židům 7:3. bez otce, bez matky, bez rodokmenu, bez začátku dnů ani konce života, je jako Syn Boží, zůstává knězem navždy. "Bez otce, bez matky, bez genealogie, nemající ani začátek dnů, ani konec života." Nezmínka o tom všem ve sv. V Písmu, apoštol skvěle představuje jako podobnost se skutečnými vlastnostmi Božího Syna, který nemá otce - podle lidstva, žádnou matku - podle božství, žádnou genealogii - podle narození z panny, - ani začátek dnů, ani konec života - podle božího nevěčnosti se nezmiňuje jako počátek věčnosti kněze nebo konec života, - vždy zůstává s tím, co bylo o něm řečeno, a tím mlčením o jeho smrti a nástupcích - v opravdovém přirovnání k věčnému kněžství Kristovu (Židům 7:24). Účelem celého tohoto srovnání je ukázat, že je-li levitské kněžství mnohem nižší než kněžství Melchisedechovo, pak je samozřejmé, oč je nižší než kněžství, jemuž bylo kněžství Melchisedechovo jen určitou podobností. Židům 7:4. Vidíte, jak velký je ten, kterému patriarcha Abraham dával desátky ze své nejlepší kořisti. "Z jejich nejlepší kořisti." Aby apoštol jasněji popsal velikost Melchisedeka, nazývá Abrahama, který mu dal desátky, čestným titulem „patriarcha“ (2 Paralipomenon 19:8; Skutky 7:8; Lukáš 1:73; Jan 8:53) a sám desátek povyšuje na význam a nazývá jej „ze své nejlepší kořisti“. Účel toho je jasný: jestliže tak velký patriarcha tak skvěle poctil Melchisedecha desátky jako kněz Nejvyššího Boha, jak velký musí být ten, jehož Melchisedech byl jen slabou podobou? Žid.7:5. Ti, kdo přijímají kněžství od synů Léviho, mají přikázání, aby podle zákona odebírali desátky od lidu, tedy od svých bratrů, i když i ty pocházely z Abrahamových beder. Židům 7:6. Ale tento, který nepocházel z jejich rodové linie, přijal desátky od Abrahama a žehnal tomu, kdo měl zaslíbení. Židům 7:7. Bez jakéhokoli rozporu platí, že menší je požehnáno větším. Žid.7:8. A tu desátky berou smrtelníci a tam ten, kdo má o sobě svědectví, že žije. Židům 7:9. A tak říkajíc sám Levi, který přijímá desátky, v osobě Abrahama dával desátky: Židům 7:10. neboť byl ještě v bedrech svého otce, když se s ním Melchisedech setkal. S neúprosnou přesvědčivostí a důsledností vede apoštol tím, že objasňuje velikost Melchisedecha, své posluchače k ​​tomu, aby poznali velikost Syna Božího, jehož ztělesněním je Melchisedech. Ukázalo se, že Melchisedech je lepší než synové Léviho. Přijímal desátky od Abrahama, samotného praotce Léviho, a takříkajíc od samotného Léviho (verše 9–10), praotce starozákonního kněžství. Nakonec Melchisedech dokonce požehnal Abrahamovi (a Levimu), což prokázalo, abych tak řekl, extrémní míru Melchisedechovy nadřazenosti, neboť nepochybně je požehnán menší z větších. Ve svém srovnání Melchisedechova a Levitského kněžství nezanechává apoštol žádné podrobnosti, které by dokazovaly nadřazenost prvního nad druhým. Takže za 8 polévkových lžic. naznačuje nadřazenost také v tom, že zatímco v levitském kněžství s desátky bylo kmenové kněžství takříkajíc neustále obnovováno novými a novými nositeli místo umírajících, u Melchisedeka bylo cteno osobní kněžství jakoby bez ohledu na jakoukoli posloupnost, v tomto případě jako by neexistovalo ("má o sobě svědectví, že žije Heb.7" c. Židům 7:11. Pokud by tedy bylo dosaženo dokonalosti prostřednictvím levitského kněžství – neboť je s ním spojen zákon lidu – jak by bylo dále potřeba, aby v řádu Melchisedechových povstal jiný kněz a nebyl povolán podle řádu Áronova? Židům 7:12. Protože se změnou kněžství musí dojít i ke změně zákona. Od verše 11 apoštol objasňuje nadřazenost Kristova kněžství nad levitským, přičemž z výše uvedeného vyvozuje příslušné závěry. Potřeba zjevení se zvláštního kněze podle řádu Melchisedechova dokazuje nedostatečnost levitského kněžství k dosažení dokonalosti v plnosti věčného společenství s Bohem (srov. Žid 11,40; 12,23) a je touto nedostatečností přímo určována. Mezitím bylo toto levitské kněžství ve své době tak důležité. - „Neboť zákon lidu je s tím spojen...“, tj. zákon byl dán lidu pod podmínkou existence levitského kněžství, které tak tvořilo ústřední bod celého zákona. Je zřejmé, že pokud by lid Starého zákona mohl být doveden k dokonalosti, bylo by to pouze prostřednictvím levitského kněžství, na kterém byl založen celý zákon. A pak by nebylo potřeba dalšího kněžství. Ale protože se tak nestalo, bylo vyžadováno jiné kněžství as ním jiný zákon, který by nahradil předchozí, které připadlo spolu s jeho kněžstvím (článek 12). Židům 7:13. Neboť Ten, o němž se to mluví, patřil k jinému kmeni, z něhož nikdo nepřicházel k oltáři. Umění. vysvětluje výraz Židům 7:11 o jiném knězi – nikoli z rodu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova. Tento Jiný, tedy Kristus, byl tak odlišný, že pocházel z úplně jiného kmene – Judy, „od kterého nikdo nepřistupoval k oltáři“. Židům 7:14. Je totiž známo, že náš Pán vzešel z kmene Juda, o kterém Mojžíš neřekl nic o kněžství. „Náš Pán vstal z kmene Juda...“ – řečtina. ανατέταλκεν - ve skutečnosti vzešel a o svítidlech - a zářil (při východu slunce): - zde je tedy možné vidět narážku jak na Jákobovu hvězdu (Nm 24:17; Iz 60:1; Mal. 4:2), tak na větev, jejíž růst předpovídali proroci více než jednou (J:3,5) 33:15; Židům 7:15. A to je ještě jasněji vidět ze skutečnosti, že v podobě Melchisedeka povstal jiný kněz, „A z toho je to vidět ještě jasněji“ – řečtina. περισσότερον έτι καταδηλόν έστιν, sláva. přesněji: „a ve skutečnosti je toho ještě víc“, tj. a ještě zjevnější pravda, že jiný kněz, který povstal podle řádu Melchisedechova, byl skutečně Kristus, který důstojně přijal tuto čest ne podle zákona tělesného přikázání, ale podle moci nepřetržitého života jako Syn Boží a Syn Panny. Ještě více - ve srovnání s dříve prokázanou myšlenkou, že je třeba se bouřit proti „jinému“ knězi a jinému zákonu (Žd 7,11-12). Tato ještě zjevnější pravda je zároveň novým důkazem zrušení všeho, co bylo spojeno se starozákonním levitským kněžstvím, protože podle řádu Melchisedechova povstal nový kněz. Židům 7:16. Kdo takový není podle zákona tělesného přikázání, ale podle síly neustálého života. „Ne podle zákona tělesného přikázání“ – lze chápat dvojím způsobem: buď ve smyslu – nikoli podle práva tělesného původu od bývalého velekněze (jak známo, velekněžství se obvykle předávalo z otce na nejstaršího syna nebo v klanu), ale na základě původního věčného života Kristova; nebo v širším slova smyslu ne podle vnějšího tělesného zákona - tělesného (σαρκικής) na rozdíl od duchovního zákona - zákona ducha života a svobody Kristovy, který má věčně živý význam. Pouze takové kněžství plně uspokojilo to, co bylo zaslíbeno ve slavném žalmistovi výroku (Židům 7:17). Židům 7:17. Neboť svědčí: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova. Židům 7:18. Ke zrušení dřívějšího přikázání dochází pro jeho slabost a neužitečnost, Stav, kvůli kterému nahrazení kněžství a Aronova zákona novým podle řádu Melchisedechova, vyjádřeného v hebr. 7:11–12, bylo nevyhnutelné, je potvrzeno. Starozákonní zákon a kněžství skutečně vyčerpaly svůj podmíněný, omezený, dočasný význam a dosáhly svého cíle a konce – byly nahrazeny lepší nadějí a lepšími prostředky k přiblížení se k Bohu. – Ke „zrušení“ dříve dřívějšího přikázání došlo pro jeho „slabost“, která byla způsobena jednak jeho podstatným obsahem (oběti jako ne zcela dostačující prostředek k ospravedlnění lidí), a tím spíše lidskou nedokonalostí a jejich mravní divokostí, k jejichž uzdravení celé množství předpisů starozákonního zákona nemělo milost, vnitřní oživující sílu Kristova obrození v milosti. Tato „slabost“ starozákonního zákona se změnila v „zbytečnost“, když přišel čas, Bohem předem určený a dosažený vývojem lidstva, nahradit jej tím nejlepším a nejdokonalejším. Židům 7:19. neboť zákon nic nepřivedl k dokonalosti; ale přináší se lepší naděje, kterou se přibližujeme k Bohu. „Zákon nepřivedl nic k dokonalosti“, ne v tom smyslu, že by neospravedlňoval Boží záměry, s nimiž byl zaveden. Ne, Pán nedělá chyby ve svých skutcích a plánech své božské moudrosti. Zákon ve svých mezích a záměrech naplňoval k dokonalosti myšlenku Boha – být vychovatelem v Kristu; splnil to, čím byl předurčen, aniž by cokoli přivedl k dokonalosti, aby vydláždil cestu k této dokonalosti, k novému přikázání a zákonu, jimiž bylo Božího cíle dosaženo přímočařeji a dokonaleji. – „Nejlepší naděje“ je nejlepším prostředkem k dosažení naděje na nejbližší komunikaci s Bohem. Méně dokonalé prostředky k dosažení této naděje způsobily, že tato naděje sama o sobě vypadala jinak – omezená, menší, horší. Zde se stejná naděje nazývá „lepší“, jako by byla jiná, plněji dosažená a uspokojující člověka. Cesta k této nové naději a vedení je dána v novém kněžství Kristově, které nahradilo slabost a nedokonalost starozákonních institucí. Židům 7:20. A jak to nebylo bez přísahy, - Židům 7:21. Byli to kněží bez přísahy, ale tento byl s přísahou, protože o něm bylo řečeno: Hospodin přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova, - Židům 7:22. pak se Ježíš stal zárukou lepší smlouvy. Nejlepší důstojnost Kristova kněžství, jeho nadřazenost nad Starým zákonem, jeho nezbytnost a nezcizitelnost potvrzuje sám Pán – tím, že zřízení tohoto kněžství bylo doprovázeno přísahou (srov. Žid 6,16-18). – „Ježíš se stal garantem nejlepší smlouvy...“ Kromě Boží přísahy nám to potvrzuje jak podstata lepší smlouvy, tak identita Ručitele. Podstata nejlepší smlouvy se vyznačuje tím, že vše přivádí k dokonalosti a dává nejen přikázání, ale také „všechny božské síly k životu a zbožnosti“ (2. Petr 1:3). Tomuto smyslu nejlepší smlouvy, potvrzující ji, odpovídá identita ručitele, který projevil tak vznešenou lásku k lidem ze strany Boha („Bůh tak miloval svět“ Jan 3:16) a který dal lidem tak vysokou moc, aby byli „dětmi Božími“ (Jan 1:12), pro které je položen jako věčně živá duše, která je vzala za sebe a vzala na sebe jejich přímluvce. Židům 7:23. Navíc těch kněží bylo mnoho, protože smrt nedovolila být sám; Židům 7:24. a tento, protože zůstává navždy, má neporušitelné kněžství, Židům 7:25. proto může vždy spasit ty, kdo skrze Něj přicházejí k Bohu, a je stále naživu, aby se za ně přimlouval. Pravý velekněz, Kristus, je jediný velekněz, věčný, nenahraditelný, stále žijící, vždy se přimlouvá za lidi. V tom je jeho podstatný rozdíl a nadřazenost nad starozákonním mnohočlenným kněžstvím a v tom se naplňuje Boží zaslíbení, že kněz podle řádu Melchisedechova bude navždy jeden, věčný, nehynoucí, neměnný a nepřestávající se přimlouvat (Řím 8,34; 1 Tim 2,5; Žid 2,17). - „Ti, kteří skrze Něj přicházejí k Bohu“ – tedy skrze Něj, jako Prostředníka a Přímluvce, přijímajícího víru, která je spasí, ospravedlnění a posvěcení. Židům 7:26. Takový by měl být náš velekněz: svatý, prostý zla, bezúhonný, oddělený od hříšníků a vyvýšený nad nebesa, Židům 7:27. Kdo nepotřebuje denně, jako tito velekněží, přinášet oběti nejprve za své vlastní hříchy, pak za hříchy lidu, protože to udělal jednou a obětoval sám sebe. Židům 7:28. Zákon totiž jmenuje velekněze ty, kdo mají slabosti; a slovo přísahy podle zákona ustanovilo Syna, dokonalého navěky. Poté, co apoštol načrtl úplný obraz Velekněze podle řádu Melchisedechova, znovu na Něm takříkajíc zkouší ctnosti Ježíše Krista a rozhodně a jasně prokazuje Jeho úplnou a ideální dokonalost pravého Velekněze Nového zákona. – „Vznešený nad nebesa...“ – srov. Ef.4:10 „po pravici trůnu Majestátu v nebi“ (Žd 1:3) a právě jako nejbližší a nejsilnější Přímluvce za nás před Bohem. Jako Syn Boží je Ježíš, jako oběť i jako velekněz, navěky úplná dokonalost, protože ve vztahu k Otci si nelze představit nic většího a rovnocenného než Syna. Tímto posledním, nesporně silným a majestátním argumentem dovádí apoštol své důkazy a argumenty o důstojnosti a významu pravého a věčného Velekněze podle řádu Melchisedechova až k nedosažitelné hranici. Mohlo by vás zajímat: