Глава VII

Величието на Стария завет Мелхиседек (1–10). По-голямото величие на Мелхиседек от Новия завет - Исус Христос (11-17). Неговата вечност в истинския смисъл на думата (18–25). Неговите най-висши съвършенства са святост, чистота и Божествено величие (26–28). Евреи 7:1. За Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, който срещна Авраам и го благослови, когато се завърна от поражението на царете, Според Битие 14:18-20, Мелхиседек е царят на правдата - (от еврейски цар и истина) - "цар на Салим", тоест на Ерусалим (вж. Псалм 76:3). - „Свещеник на Всевишния Бог“, както е наречен в книгата. Битие. Апостолът не споменава приноса на Мелхиседек от хляб и вино на Авраам, опитвайки се да съсредоточи вниманието на слушателите само върху десятъка от плячката, с което Авраам изразява своето признание за свещеническото достойнство на Мелхиседек. Евреи 7:2. на когото Авраам раздели десятъка от всичко - първо, според знака на името, царят на правдата, а след това царят на Салим, тоест царят на мира, Впоследствие апостолът разкрива представителното значение на Мелхиседек по отношение на Божия Син, намирайки в самото му име – цар на правдата и цар на мира – указание за Христос, истинския Цар на правдата и мира (вж. 1 Кор. 1:30; Йер. 23:6; Мал. 4:2; Дан. 9:24; Ис. 9:6-7; Рим. 5:1; Ефесяни 2:14). Евреи 7:3. без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито край на живота, бидейки подобен на Божия Син, той остава свещеник завинаги. „Без баща, без майка, без родословие, без начало на дните, нито края на живота.“ Неспоменаването на всичко това в св. В Писанието апостолът превъзходно представя като подобие на действителните свойства на Божия Син, който няма баща - според човечеството, няма майка - според Божеството, няма родословие - според раждането от девствената девственост, - нито началото на дните, нито краят на живота - според Божественото вечно битие, като че ли "Пребъдва като свещеник завинаги", благодарение на неспоменаването или началото на дните, или краят на живота, - винаги остава с казаното за него и че мълчанието за неговата смърт и приемници - в действителност се оприличава на вечното свещенство на Христос (Евр. 7:24). Целта на цялото това сравнение е да покаже, че ако левитското свещеничество е много по-ниско от свещеничеството на Мелхиседек, тогава е очевидно колко по-ниско е то от това свещеничество, на което свещеничеството на Мелхиседек е само някакво подобие. Евреи 7:4. Виждате колко велик е този, на когото патриархът Авраам даде десятък от най-добрата си плячка. — От най-добрата им плячка. За да опише по-ясно величието на Мелхиседек, апостолът нарича Авраам, който му е дал десятъците, почетната титла „патриарх“ (2 Летописи 19:8; Деяния 7:8; Лука 1:73; Йоан 8:53) и той издига значението на самия десятък, наричайки го „от най-добрата му плячка“. Целта на това е ясна: ако такъв велик патриарх така превъзходно почете Мелхиседек с десятъци като свещеник на Всевишния Бог, тогава колко велик трябва да бъде Този, на когото Мелхиседек беше само слабо подобие? Евреи 7:5. Онези, които получават свещеничеството от синовете на Леви, имат заповед да вземат десятък според закона от народа, тоест от своите братя, въпреки че те също идват от слабините на Авраам. Евреи 7:6. Но този, който не беше произлязъл от тяхното родословие, получи десятък от Авраам и благослови този, който имаше обещанията. Евреи 7:7. Без никакво противоречие по-малкото се благославя от по-голямото. Евреи 7:8. И тук десятъците се вземат от смъртните хора, а там от този, който има свидетелство за себе си, че живее. Евреи 7:9. И, така да се каже, самият Левий, който получава десятък, в лицето на Авраам даде десятък: Евреи 7:10. защото той все още беше в слабините на баща си, когато Мелхиседек го срещна. С неумолима убедителност и последователност апостолът, изяснявайки величието на Мелхиседек, води своите слушатели до признаването на величието на Божия Син, символизиран от Мелхиседек. Оказва се, че Мелхиседек превъзхожда синовете на Леви. Той получава десятък от Авраам, самия прародител на Леви, и, така да се каже, от самия Леви (стихове 9-10), прародителя на старозаветното свещеничество. Накрая Мелхиседек дори благослови Авраам (и Леви), което показва, така да се каже, крайната степен на превъзходство на Мелхиседек, тъй като несъмнено по-малкият от по-големия е благословен. В своите сравнения на свещеничеството на Мелхиседек и левита, апостолът не оставя никакви подробности, за да докаже превъзходството на първото над второто. И така, в 8 супени лъжици. той също посочва превъзходство във факта, че докато в левитското свещеничество с десятък племенното свещеничество е било почитано, така да се каже, непрекъснато освежавано от нови и нови негови носители на мястото на умиращите, при Мелхиседек едно лично свещеничество е било почитано, така да се каже, без оглед на каквото и да е наследство, в този случай сякаш несъществуващо („имайки свидетелство за себе си, че живее“ срв. Евр. 7:3). Евреи 7:11. И така, ако съвършенството беше постигнато чрез левитското свещеничество – защото законът на хората е свързан с него – тогава каква по-нататъшна нужда би имало друг свещеник да се издигне в ордена на Мелхиседек, а не да бъде призован според ордена на Аарон? Евреи 7:12. Защото със смяната на свещенството трябва да има и смяна на закона. От стих 11 апостолът продължава да изяснява превъзходството на свещеничеството на Христос над левитското, като прави подходящи заключения от горното. Необходимостта от появата на специален свещеник според чина на Мелхиседек доказва недостатъчността на левитското свещенство за постигане на съвършенство в пълнотата на вечното общение с Бога (срв. Евр. 11:40, 12:23) и се определя пряко от тази недостатъчност. Междувременно това левитско свещеничество беше толкова важно за времето си. - „Защото законът на хората е свързан с него...“, т.е. законът е даден на хората при условие за съществуването на левитското свещеничество, което по този начин представлява централната точка на целия закон. Очевидно, ако хората от Стария завет можеха да бъдат доведени до съвършенство, това би било само чрез левитското свещеничество, на което се основаваше целият закон. И тогава нямаше да има нужда от друго свещеничество. Но тъй като това не стана, изискваше се друго свещенство, а с него и друг закон, който да заеме мястото на предишното, което отпадна заедно със своето свещенство (чл. 12). Евреи 7:13. Защото Този, за когото се говори това, принадлежеше към друго племе, от което никой не се приближаваше до олтара. Чл. обяснява израза Евреи 7:11 за друг свещеник – не от рода на Аарон, а според чина на Мелхиседек. Този Друг, тоест Христос, беше толкова различен, че произхождаше от съвсем друго племе – Юда, „от което никой не се приближаваше до олтара“. Евреи 7:14. Защото е известно, че нашият Господ произлезе от племето на Юда, за което Мойсей не каза нищо относно свещеничеството. „Нашият Господ възкръсна от племето на Юда...“ – гръцки. ανατέταλκεν - всъщност изгря, а около светилата - и блестеше (при изгрев слънце): - тук, следователно, може да се види алюзия както към Звездата на Яков (Числа 24:17; Ис. 60:1; Мал. 4:2), така и към клона, чийто растеж е предсказан повече от веднъж от пророците (Йер. 23:5, 33:15; Зах. 3:8, 6:12). Евреи 7:15. И това се вижда още по-ясно от факта, че по подобие на Мелхиседек възниква друг Свещеник, „И това може да се види още по-ясно от това“ – гръцки. ⁇ ερισσότερον έτι καταδηλόν естин, слава. по-точно: „и има още повече в действителност“, т.е. и още по-очевидна истина, че друг свещеник, възкръснал според чина на Мелхиседек, е наистина Христос, Който достойно прие тази чест не според закона на плътската заповед, а според силата на непрестанния живот, като Син Божи и Син на Девата. Дори повече - в сравнение с доказаната преди това идея, че е необходимо да се бунтува срещу "друг" свещеник и друг закон (Евр. 7:11-12). Тази още по-очевидна истина е същевременно ново доказателство за премахването на всичко, което е било свързано със старозаветното левитско свещенство, защото възникнал нов свещеник според чина на Мелхиседек. Евреи 7:16. Който е такъв не според закона на плътската заповед, а според силата на непрестанния живот. „Не според закона на плътската заповед“ - може да се разбира по два начина: или в смисъл - не чрез правото на плътски произход от бившия първосвещеник (както е известно, първосвещеничеството обикновено се предава от бащата на най-големия син или в клана), а по силата на първоначалния вечен живот на Христос; или в по-широк смисъл, не според външния плътски закон – плътски (σαρκικής) за разлика от духовния закон – закона на духа на живота и свободата на Христос, който има вечно жив смисъл. Само такова свещеничество напълно удовлетворяваше това, което беше обещано в известните думи на псалмиста (Евреи 7:17). Евреи 7:17. Защото е засвидетелствано: Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков. Евреи 7:18. Отмяната на предишна заповед става поради нейната слабост и безполезност, Условието, поради което замяната на свещеничеството и Аароновия закон с нов според чина на Мелхиседек, изразен в Евр. 7:11–12, е неизбежно се потвърждава. Старозаветният закон и свещенството наистина са изчерпали своето условно, ограничено, временно значение и са постигнали своята цел и край – заменени от по-добра надежда и по-добри средства за приближаване до Бога. – „Отмяната“ на предишната заповед е станала поради нейната „слабост“, която е създадена както от нейното същностно съдържание (жертвоприношенията, като не съвсем достатъчни средства за оправдаване на хората), така и още повече от човешкото несъвършенство и тяхната морална дивотия, за изцелението на които цялото множество от предписания на старозаветния закон не е имало вътрешната съживителна сила на благодатта, присъща на закона и благодатта на Христос. Тази „слабост“ на старозаветния закон се превърна в „безполезност“, когато дойде времето, предопределено от Бога и постигнато от развитието на човечеството, да бъде заменено с най-доброто и най-съвършеното. Евреи 7:19. защото законът не доведе нищо до съвършенство; но се въвежда по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога. „Законът не доведе нищо до съвършенство“ не в смисъл, че не оправда Божиите намерения, с които беше въведен. Не, Господ не греши в делата Си и в плановете на Своята Божествена мъдрост. В рамките на своите граници и цели законът изпълни до съвършенство мисълта на Бога – да бъдеш възпитател в Христос; той изпълни това, което му беше предназначено да бъде, без да доведе нищо до съвършенство, за да проправи пътя към това съвършенство, към нова заповед и закон, чрез които Божията цел беше постигната по-пряко и по-съвършено. – „Най-добрата надежда“ е най-доброто средство за постигане на надеждата за най-близко общуване с Бога. По-малко съвършените средства за постигане на тази надежда направиха самата надежда да изглежда различна - ограничена, по-малка, по-лоша. Тук същата надежда се нарича „по-добра“, сякаш е различна, по-пълно постигната и удовлетворяваща човека. Пътят към тази нова надежда и напътствие са дадени в новото свещеничество на Христос, което замени слабостта и несъвършенството на старозаветните институции. Евреи 7:20. И как това не беше без клетва, - Евреи 7:21. Защото те бяха свещеници без клетва, но този беше с клетва, защото беше казано за Него: Господ се закле и няма да се покае: Ти си свещеник до века, според чина на Мелхиседек, - Евреи 7:22. тогава Исус стана гаранция за по-добрия завет. Най-доброто достойнство на Христовото свещенство, неговото превъзходство над старозаветното, неговата необходимост и неотменимост се потвърждава от Самия Господ – с това, че установяването на това свещенство е съпроводено с клетва (срв. Евр. 6:16-18). – „Исус стана поръчител на най-добрия завет...” Освен Божията клетва, това ни се потвърждава както от същността на по-добрия завет, така и от личността на Поръчителя. Същността на най-добрия завет се характеризира с това, че той довежда всичко до съвършенство и дава не само заповедта, но и „всички божествени сили за живот и благочестие“ (2 Петрово 1:3). Съответстващо на това значение на най-добрия завет, потвърждавайки го, е самоличността на Поръчителя, който показа такава възвишена любов към хората от страна на Бог („Бог толкова възлюби света“ Йоан 3:16) и който даде на хората такава висока власт да бъдат „Божии деца“ (Йоан 1:12), за които Той е вечно жив Ходатай, като поел върху Себе Си техните грехове и положи душата Си за тях. Евреи 7:23. Освен това имаше много от тези свещеници, защото смъртта не позволяваше човек да бъде сам; Евреи 7:24. и този, тъй като пребъдва вечно, има нетленно свещеничество, Евреи 7:25. затова Той винаги може да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, като винаги е жив, за да ходатайства за тях. Истинският първосвещеник, Христос, е единственият първосвещеник, вечен, незаменим, винаги жив, винаги ходатайстващ за хората. Това е Неговото съществено различие и превъзходство над старозаветното многочленно свещенство и в това изпълнението на Божието обещание, че свещеникът според ордена на Мелхиседек ще бъде завинаги един, вечен, неумиращ, непроменим и никога не спиращ да ходатайства (Римляни 8:34; 1 Тимотей 2:5; Евреи 2:17). - „Онези, които идват при Бога чрез Него” - тоест чрез Него, като Посредник и Ходатай, получават вяра, която ги спасява, оправдание и освещение. Евреи 7:26. Такъв трябва да бъде нашият Първосвещеник: свят, чист от зло, непорочен, отделен от грешниците и издигнат над небесата, Евреи 7:27. Който няма нужда ежедневно, като онези първосвещеници, да принася жертви първо за собствените си грехове, после за греховете на хората, защото Той направи това веднъж, като пожертва Себе Си. Евреи 7:28. Защото законът назначава за първосвещеници тези, които имат немощи; и словото на клетвата, след закона, утвърди Сина, съвършен завинаги. Очертавайки пълния образ на Първосвещеника според чина на Мелхиседек, апостолът отново опитва върху Него, така да се каже, добродетелите на Иисус Христос и решително и ясно установява Неговото пълно и идеално съвършенство като истинския Първосвещеник на Новия Завет. – „Издигнати над небесата...” – вж. Еф.4:10 „отдясно на престола на величието в небесата” (Евр.1:3), и именно като най-близкия и силен Ходатай за нас пред Бога. Като Божи Син, Исус, както като жертва, така и като Първосвещеник, е пълно съвършенство завинаги, тъй като по отношение на Отца не може да се представи нищо по-велико и равно от Сина. С този последен, безспорно силен и величествен аргумент, апостолът довежда до непостижим предел своите доказателства и аргументи за достойнството и значението на истинския и вечен Първосвещеник според чина Мелхиседек. Може да се интересувате от: