Глава VI

Заохочування до досконалості (1–3). Некорисність цих спонукань для тих, хто відпав (4–6). Сумна доля останніх (7–8). Надія на найкращий стан слухачів (9–12). Непорушність Божих обітниць за віру і довготерпіння (13–20). Євр.6:1. Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішимо до досконалості; і не станемо знову вважати підставу наверненню від мертвих справ і віри в Бога, «Залишивши початки вчення Христового», тобто не зупиняючись докладно на початках вчення – на тому, що більш-менш відомо і зрозуміло, – «поспішаємо до досконалості», тобто пізнання вчення Христового, що веде за собою моральну досконалість людей. – «Не станемо знову вважати» – думка, яка роз'яснює першу пропозицію ( «залишивши початки») у негативній формі. Серед питань, якими апостол зараз вважає зайвим займатися, відкладаючи, втім, лише до іншого зручного часу, перераховуються: покаяння («звернення від мертвих справ»), віра, хрещення, покладання рук, воскресіння мертвих та вічний суд. – «Звернення від мертвих справ» – власне залишення єврейської обрядовості або безплідних справ закону (Рим 3:20), а потім уже – і взагалі залишення гріховних справ, яким належить назва мертвих тому, що вони ведуть до вічної смерті, віддаляючи від істинного життя (пор. 4 Євр.9:9). Євр.6:2. вченню про хрещення, про покладання рук, про воскресіння мертвих і про вічний суд. «Вчення про хрещення». Численне число вжито, мабуть, стосовно безлічі хрещених, а можливо і тому, що апостол мислить тут і відмінні від християнського хрещення іудейські очищення ( βαπτισμοί ) і Іоаннове хрещення, відмінність яких від християнського таїнства передбачається відомим. Під «покладанням рук – безсумнівно – розуміється таїнство миропомазання, яке слідувало за хрещенням, яке здійснювалося тоді над усіма через покладання рук з низведенням на хрещених Св. Духа. – «Про воскресіння мертвих і про вічний суд» апостол знаходить можливим не говорити, тому що вчення про це також достатньо повинно бути відоме і з усної проповіді апостолів, і з послань їх, особливо Апостола Павла (1Кор 15:1; 1Сол.4 та ін.). Євр.6:3. І це зробимо, якщо Бог дозволить. Євр.6:4. Бо неможливо – одного разу освічених, і тих, хто скуштував дар небесний, і став причасниками Духа Святого, У 3 вірші апостол обіцяє докладніше говорити і про все згадане, і ця обіцянка частково починає виконувати, говорячи про покаяння (відповідно Євр.6:1) після передбачуваного відпадання, яке він зображує як справу страшну і жахливу в усіх відношеннях. Очевидно, він вбачав деякі ознаки цього відпадання в читачах, і тому говорить з такою силою проти нього, висловлюючи впевненість, що його співрозмовники тримаються правого шляху (Євр.6:9). – «Освітлених» , тобто благодаттю Св. Духа і євангельським вченням (пор. Євр 6:4, 10:32 ; Ін 1:9 ; 2Кор 4:4, 6 ). – «Тих, хто вкусив дару небесного…» – виправдання, яке Бог дарує віруючим у Христа і званий у апостола ще – «невимовним даром» (2Кор 9:15; Рим 5:17; порівн. Євр.2:4, 10:20), і взагалі благодаті Св. Духа. Євр.6:5. і тих, що скуштували доброго дієслова Божого і сил майбутнього віку, «Тих, хто вкусив доброго дієслова Божого» , тобто випробував власним безпосереднім почуттям силу і насолоду Євангельської істини. - "Сил майбутнього століття". Тут розуміються не тільки надзвичайні дари апостольського часу, але й усі сили освячення і прославлення, які й тепер приносять християнину перемогу над смертю. Випробовуючи у собі дію цих сил, християнин передчуває славу вічного життя, життя майбутнього століття. Євр.6:6. і відпалих знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Сина Божого і лаються Йому. «Відпалих…» , що завжди з'єднується з запеклістю проти Христа та Його Церкви (пор. Євр.10:29), роблячи це відпадання хулою на Духа Святого, яка не може бути відпущена ні в цей вік, ні в майбутнє (Мт. 12:31), тому що для людей такого роду неможливе виправлення. Євр.6:7. Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї і вирощує злак, корисний тим, для яких і обробляється, отримує благословення від Бога; Євр.6:8. а що виробляє терня і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець - спалення. Порівняння людей із землею, добрих – із плодоносною, злих – із негідною. Перша – отримує і людську працю на вирощування та благословення Боже, друга – ні того, ні іншого, і навіть прокляття та спалення загрожує їй, тому що виробляє «терня і дзиги» – шкідливі людині (пор. Мт 15:13; Ін 15:2; Мт 3:10). Євр.6:9. Втім про вас, кохані, ми сподіваємося, що ви в кращому стані і тримаєтеся порятунку, хоч і говоримо так, Євр.6:10. Бо не неправедний Бог, щоб забув вашу справу і працю любові, яку ви надали в Ім'я Його, послуживши і служачи святим. "Улюблені ..." - Порівн. Рим 9:3. Впевненість у тому, що його слухачі не перебувають у небезпеці потерпіти щойно описану долю відпалих, апостол обґрунтовує на християнській любові їхній, виявленій у справах милосердя до своїх братів за вірою (святими) (пор. Євр 13:24; Рим 15:25, 31; 1Кор : 1Кор ; Євр.6:11. Бажаємо ж, щоб кожен з вас, для досконалої впевненості в надії, чинив таку ж ревність до кінця, Євр.6:12. щоб ви не полінувалися, але наслідували тих, які вірою і довготерпінням успадковують обітниці. Побажанням, щоб і в майбутньому слухачі досягали ревнощів до чесноти, апостол, очевидно, підбадьорює їх, вказуючи, що чеснота є неодмінною умовою отримання Божих обітниць, як взагалі віра і довготерпіння, з якими вона нерозривно з'єднується. Євр.6:13. Бог, даючи обітницю Аврааму, як не міг ніким вищим присягатися, клявся Самим Собою, Згадавши про віру і довготерпіння, Апостол наводить на згадку слухачів найбільший зразок цих чеснот – отця віруючих Авраама, який є водночас і зразком непорушності Божественних обітниць віруючим (Бут. 22:16–18). Євр.6:14. говорячи: істинно благословляючи благословлю тебе і розмножуючи розмножу тебе. Євр.6:15. І так Авраам, терпляче, отримав обіцяне. Євр.6:16. Люди клянуться вищим, і клятва на посвідчення закінчує всяку їхню суперечку. Євр.6:17. Тому і Бог, бажаючи переважніше показати спадкоємцям обітниці невпинність Своєї волі, вжив у посередництво клятву, «Спадкоємцям обітниці», тобто віруючим у Христа, як духовним чадам Авраама (Рим 9,7–8). Євр.6:18. щоб у двох незмінних речах, в яких неможливо Богові збрехати, тверду втіху мали ми, що вдалися взятися за надію, що має бути, «Доби в двох незмінних речах» , у обітниці самому по собі і клятві, як незмінних діях Божих… – «Тверду втіху мали ми, що прийшли взятися за передпочатку надію» , тобто щоб не тільки без будь-якого сумніву, але навіть з твердою втіхою ми радіємо вірою. Євр.6:19. яка для душі є як би якір безпечний і міцний, і входить у внутрішнє за завісу, Євр.6:20. куди предтечею за нас увійшов Ісус, ставши первосвящеником навіки за чином Мелхиседека. Як за якір, безпечний і міцний, тримаючись за цю надію, ми безпечно проходимо бурхливе житейське море і досягаємо нашої пристані, яка простягається в небесне Святе Святих, куди Предтечею за нас увійшов наш Першосвященик – Ісус. Таким прийомом промови апостол знову повертається до найважливішого предмета свого послання – первосвященства Христового. - «Предтечею за нас увійшов» - увійшов як перший, щоб показати і нам шлях туди і полегшити його. Вам може бути цікаво: