Глава VI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იარეთ სრულყოფილებამდე (1–3). ამ მოტივების უსარგებლობა წაქცეულთათვის (4–6). ამ უკანასკნელის სამწუხარო ბედი (7–8). მსმენელთა უკეთესი მდგომარეობის იმედი (9–12). რწმენისა და მოთმინების შესახებ ღვთის დაპირებების სინამდვილე (13-20).
ებრაელთა 6:1. ამიტომ, დავტოვეთ ქრისტეს სწავლების საწყისები, ვიჩქაროთ სრულყოფისკენ; და ნუ დავამყარებთ საფუძველს მკვდარი საქმეებისგან თავის დაღწევას და ღმერთის რწმენას,
„დავიტოვეთ ქრისტეს სწავლების საწყისები“, ანუ სწავლების საწყისებზე დაწვრილებით არ შევეხებით - მეტ-ნაკლებად ცნობილ და გასაგებზე - „ვიჩქაროთ სრულყოფილებისაკენ“, ანუ ქრისტეს სწავლების შემეცნებაზე, რაც იწვევს ადამიანების ზნეობრივ სრულყოფას. – „აღარ დავიჯერებთ“ არის აზრი, რომელიც ხსნის პირველ წინადადებას („საწყისიდან წასული“) უარყოფითი ფორმით. იმ საკითხებს შორის, რომლებთანაც მოციქული ახლა ზედმეტად მიიჩნევს, გადადება, თუმცა, მხოლოდ სხვა ხელსაყრელ დრომდე, ჩამოთვლილია: მონანიება („მკვდარი საქმეებიდან მობრუნება“), რწმენა, ნათლობა, ხელის დადება, მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სამსჯავრო. - „მოქცევა მკვდარი საქმეებიდან“ არის ფაქტობრივად ებრაული რიტუალების ან კანონის უნაყოფო სამუშაოების მიტოვება (რომ. 3:20), შემდეგ კი ზოგადად ცოდვილი საქმეების მიტოვება, რასაც მიცვალებულთა სახელი შეეფერება, რადგან ისინი მარადიულ სიკვდილამდე მიდიან, ჭეშმარიტი ცხოვრებისგან შორს (შდრ. ებრ. 9:14).
ებრაელთა 6:2. მოძღვრება ნათლობის, ხელის დადების, მკვდრეთით აღდგომისა და მარადიული განკითხვის შესახებ.
"მოძღვრება ნათლობაზე". მრავლობითი ალბათ გამოყენებულია მონათლულთა სიმრავლის მიმართ და შესაძლოა იმიტომ, რომ მოციქული აქ ფიქრობს ებრაულ განწმენდებზე (βαπτισμοί) და იოანეს ნათლობაზე, განსხვავებულად ქრისტიანული ნათლობისგან, რომლის განსხვავებაც ქრისტიანული ზიარებისგან, სავარაუდოდ, ცნობილია. „ხელის დადებაში“ უდავოდ ვგულისხმობთ ნათლობის ზიარებას, რომელიც შემდეგ სრულდებოდა ყველასზე ხელდადების გზით, სულიწმიდის გადმოცემით მონათლულებზე. - „მკვდრეთით აღდგომისა და საუკუნო სამსჯავროს შესახებ“ მოციქულს შეუძლია არ ისაუბროს, რადგან ამის შესახებ სწავლება ასევე საკმარისად უნდა იყოს ცნობილი როგორც მოციქულთა ზეპირი ქადაგებიდან, ასევე მათი ეპისტოლეებიდან, განსაკუთრებით პავლე მოციქულიდან (1 კორ. 15:1; 1 თეს. 4 და სხვ.).
ებრაელები 6:3. და ჩვენ ამას გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ინებებს.
ებრაელები 6:4. რადგან შეუძლებელია - ერთხელ განათლებული, ზეციური ძღვენის გასინჯვა და სულიწმიდის თანაზიარი,
მე-3 მუხლში მოციქული გვპირდება, რომ უფრო დაწვრილებით ისაუბრებს ყველა ნახსენებზე და ეს დაპირება იწყებს ნაწილობრივ შესრულებას, საუბარია მონანიებაზე (ებრ. 6:1-ის შესაბამისად) სავარაუდო დაცემის შემდეგ, რასაც იგი ასახავს როგორც საშინელ და საშინელ რამეს ყველა თვალსაზრისით. როგორც ჩანს, მან მკითხველებში დაინახა ამის დაცემის ნიშნები და ამიტომაც ისეთი ძალით ლაპარაკობს მის წინააღმდეგ და დარწმუნებულია, რომ მისი თანამოსაუბრეები სწორ გზაზე დგანან (ებრ. 6:9). - „განმანათლებელი“, ანუ სულიწმიდის მადლითა და სახარების სწავლებით (შდრ. ებრ. 6:4, 10:32; იოანე 1:9; 2 კორ. 4:4, 6). - „მათ, ვინც გასინჯა სამოთხის ნიჭი...“ - გამართლება ღმერთის მიერ ქრისტეს მორწმუნეებს და მოციქულმაც უწოდა - „აუტყვი ძღვენი“ (2 კორ. 9:15; რომ. 5:17; შდრ. ებრ. 2:4, 10:20), და საერთოდ სულიწმიდის მადლი.
ებრაელთა 6:5. და გაიგეს ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი წუთისოფლის ძალები,
„მათ, ვინც გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვა“, ანუ ვინც საკუთარი უშუალო განცდით განიცადა სახარებისეული ჭეშმარიტების ძალა და სიტკბო. - "მომავლის საუკუნის ძალები". აქ ვგულისხმობთ არა მხოლოდ სამოციქულო დროის არაჩვეულებრივ საჩუქრებს, არამედ განწმენდისა და განდიდების ყველა იმ ძალას, რომელიც ახლაც ანიჭებს ქრისტიანს სიკვდილზე გამარჯვებას. ამ ძალების მოქმედების გამოცდილებით ქრისტიანი ელის მარადიული ცხოვრების დიდებას, მომავალი საუკუნის სიცოცხლეს.
ებრაელთა 6:6. და წაქცეულებს, რათა კვლავ განაახლონ ისინი სინანულით, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს საკუთარ თავში ღვთის ძეს და დაწყევლებენ მას.
„დავარდნილნი...“, რომელიც ყოველთვის შერწყმულია ქრისტესა და მისი ეკლესიის მიმართ სიმწარესთან (შდრ. ებრ. 10,29), რაც ამ დაცემას სულიწმიდის გმობად აქცევს, რომელიც არ შეიძლება მიტევებული იყოს არც ამ ეპოქაში და არც შემდეგში (მათე 12:31), რადგან ასეთი ადამიანებისთვის გამოსწორება შეუძლებელია.
ებრ.6:7. დედამიწა, რომელიც სვამს მასზე მრავალჯერ ჩამოვარდნილ წვიმას და აწარმოებს სასარგებლო მარცვლეულს მათთვის, ვისთვისაც იგი გაშენებულია, ღვთისგან კურთხევას იღებს;
ებრაელები 6:8. მაგრამ ეკლები და ეკლები, რომლებიც წარმოქმნიან, უსარგებლოა და ახლოსაა წყევლასთან, რომლის ბოლოც იწვის.
ადამიანების შედარება დედამიწასთან, კეთილ ადამიანებს ნაყოფიერ მიწასთან, ბოროტ ადამიანებს უსარგებლო მიწასთან. პირველი იღებს როგორც ადამიანურ შრომას კულტივირებისთვის, ასევე ღვთის კურთხევისთვის, მეორე არ იღებს არც ერთს და არც მეორეს და წყევლა და წვაც კი ემუქრება მას, რადგან წარმოშობს „ეკალს და ეკლს“ - ადამიანისათვის საზიანო (შდრ. მათე 15:13; იოანე 15:2; მათე 3:10).
ებრაელთა 6:9. თუმცა, შენთვის, ძვირფასო, ვიმედოვნებთ, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხარ და ხსნას ინარჩუნებ, თუმცა ამას ვამბობთ,
ებრაელთა 6:10. რადგან ღმერთი უსამართლო არ არის, დაივიწყოს შენი საქმე და სიყვარულის შრომა, რომელიც გამოიჩინე მისი სახელით, ემსახურე და ემსახურე წმინდანებს.
„საყვარელო...“ – შდრ. რომაელები 9:3. მოციქული ამტკიცებს თავის რწმენას, რომ მის მსმენელებს არ ემუქრებათ დაღუპულთა ბედი, რომლებიც აღწერილია მათ ქრისტიანულ სიყვარულზე, რომელიც გამოიხატება მოწყალების მოქმედებებში მათი მორწმუნე ძმების (წმინდანების) მიმართ (შდრ. ებრ. 13:24; რომაელები 15:25, 31; 1 კორ. 16:1; 2 კორ. 8:4).
ებრაელთა 6:11. ჩვენ ვისურვებთ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა იმედის სრული ნდობისთვის გამოიჩინოს იგივე გულმოდგინება ბოლომდე,
ებრაელთა 6:12. რომ არ გახდეთ დუნე, მაგრამ მიბაძეთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს დაპირებებს.
მოციქული აშკარად ამხნევებს მათ, რომ მომავალში მსმენელებს სათნოების მოშურნეობა ჰქონოდათ წარმატება და მიუთითებს, რომ სათნოება აუცილებელი პირობაა ღვთის აღთქმების მისაღებად, ისევე როგორც ზოგადად რწმენა და მოთმინება, რომელთანაც იგი განუყოფლად არის შერწყმული.
ებრაელთა 6:13. ღმერთმა, აღთქმა მისცა აბრაამს, რადგან ვერავინ დაფიცა მაღლა, დაიფიცა თავის თავს,
მოციქულმა სარწმუნოებისა და მოთმინების ხსენების შემდეგ თავის მსმენელებს ახსენებს ამ სათნოების უდიდეს მაგალითს - მორწმუნეთა მამას აბრაამს, რომელიც იმავდროულად არის მაგალითი მორწმუნეებისთვის ღვთაებრივი აღთქმების უცვლელობისა (დაბ. 22:16-18).
ებრაელები 6:14. ამბობდა: კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გაგამრავლებ.
ებრაელები 6:15. ასე რომ, აბრაამმა მოთმინებით მიიღო დაპირება.
ებრაელთა 6:16. ხალხი იფიცებს უმაღლესს და ფიცი, როგორც დადასტურება, ამთავრებს მათ შორის ყოველგვარ კამათს.
ებრაელები 6:17. ამიტომ ღმერთს, უფრო მეტად სურდა ეჩვენებინა აღთქმის მემკვიდრეებს თავისი ნების უცვლელობა, იყენებდა ფიცი, როგორც საშუალება,
„აღთქმის მემკვიდრენი“, ანუ მათ, ვისაც სწამს ქრისტე, როგორც აბრაამის სულიერი შვილები (რომ. 9:7–8).
ებრაელები 6:18. რათა ორ უცვლელ საკითხში, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის მოტყუება, გვქონდეს მტკიცე ნუგეშისცემა, მოვედით ჩვენ წინაშე დასახული იმედის დასაკავებლად,
„რათა ორ უცვლელში“, თავისთავად დაპირებაში და ფიცში, როგორც ღვთის უცვლელი მოქმედებები... - „ჩვენ, ვინც გავეშურეთ ჩვენს წინაშე დადებული იმედის დასაკავებლად, გვქონდეს მტკიცე ნუგეში“, ანუ არა მხოლოდ უეჭველად, არამედ მტკიცე ნუგეშითაც კი ვეძიოთ ღვთის აღთქმების შესრულება მორწმუნეებს.
ებრაელთა 6:19. რომელიც სულისთვის წამყვანს წააგავს, უსაფრთხო და ძლიერი და ფარდის მიღმა შიგნიდან შედის,
ებრაელები 6:20. სადაც იესო შემოვიდა ჩვენთვის წინამორბედად, მელქისედეკის ბრძანებით სამუდამოდ მღვდელმთავარი გახდა.
ამ იმედს, როგორც წამყვანმა, უსაფრთხოდ და ძლიერად ვიჭერთ, ჩვენ უსაფრთხოდ გავდივართ სიცოცხლის მღელვარე ზღვას და მივაღწევთ ჩვენს ბურჯს, რომელიც ვრცელდება ზეციურ წმიდათა წმიდაში, სადაც ჩვენი მღვდელმთავარი იესო შემოვიდა ჩვენთვის, როგორც წინამორბედი. მეტყველების ამ მეთოდით მოციქული კვლავ უბრუნდება თავისი გზავნილის უმნიშვნელოვანეს საგანს - ქრისტეს მღვდელმთავრობას. - „ჩვენთვის წინამორბედად შემოვიდა“ - შემოვიდა, როგორც პირველი, რომ გზა გვაჩვენა და გაგვიადვილა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: