Глава VI

Οδηγήστε στην αριστεία (1–3). Η αχρηστία αυτών των κινήτρων για όσους έχουν πέσει μακριά (4–6). Η θλιβερή μοίρα του τελευταίου (7–8). Ελπίδα για καλύτερη κατάσταση των ακροατών (9–12). Η βεβαιότητα των υποσχέσεων του Θεού για πίστη και υπομονή (13-20). Εβραίους 6:1. Επομένως, έχοντας αφήσει τις απαρχές της διδασκαλίας του Χριστού, ας σπεύσουμε στην τελειότητα. και ας μη βάλουμε ξανά τα θεμέλια για να απομακρυνθούμε από τα νεκρά έργα και να πιστέψουμε στον Θεό, «Έχοντας αφήσει τις απαρχές της διδασκαλίας του Χριστού», δηλαδή χωρίς να σταθώ λεπτομερώς στις απαρχές της διδασκαλίας - σε ό,τι είναι λίγο πολύ γνωστό και κατανοητό - «ας σπεύσουμε στην τελειότητα», δηλαδή στη γνώση της διδασκαλίας του Χριστού, που οδηγεί στην ηθική τελειότητα των ανθρώπων. – «Δεν θα το πιστέψουμε ξανά» είναι μια σκέψη που εξηγεί την πρώτη πρόταση («έχοντας αφήσει τις αρχές») σε αρνητική μορφή. Μεταξύ των θεμάτων που ο απόστολος θεωρεί πλέον περιττή να ασχοληθεί, αναβάλλοντας όμως μόνο για άλλη κατάλληλη στιγμή, αναφέρονται: η μετάνοια («από τα νεκρά έργα»), η πίστη, το βάπτισμα, η τοποθέτηση των χεριών, η ανάσταση των νεκρών και η αιώνια κρίση. - «Μετατροπή από νεκρά έργα» είναι στην πραγματικότητα η εγκατάλειψη των ιουδαϊκών τελετουργιών ή των άκαρπων έργων του νόμου (Ρωμ. 3:20), και μετά γενικά η εγκατάλειψη των αμαρτωλών πράξεων, στις οποίες αρμόζει το όνομα των νεκρών γιατί οδηγούν στον αιώνιο θάνατο, απομάκρυνση από την αληθινή ζωή (πρβλ. Εβρ. 9:14). Εβραίους 6:2. το δόγμα των βαπτίσεων, της τοποθέτησης των χεριών, της ανάστασης των νεκρών και της αιώνιας κρίσης. «Το Δόγμα των Βαπτίσεων». Ο πληθυντικός πιθανότατα χρησιμοποιείται σε σχέση με το πλήθος των βαπτισθέντων και ίσως επειδή ο απόστολος σκέφτεται εδώ τους εβραϊκούς καθαρισμούς (βαπτισμούς) και το βάπτισμα του Ιωάννη, διαφορετικό από το χριστιανικό βάπτισμα, η διαφορά του οποίου από το χριστιανικό μυστήριο υποτίθεται ότι είναι γνωστή. Με τον όρο «επίθεση», αναμφίβολα, εννοούμε το μυστήριο του χρίσματος που ακολούθησε το βάπτισμα, το οποίο στη συνέχεια τελούνταν σε όλους με την τοποθέτηση των χεριών με την αποστολή του Αγίου Πνεύματος στους βαπτιζόμενους. - «Περί ανάστασης νεκρών και περί αιώνιας κρίσης», ο απόστολος βρίσκει δυνατό να μην μιλήσει, γιατί η διδασκαλία γι' αυτό πρέπει επίσης να είναι επαρκώς γνωστή τόσο από το προφορικό κήρυγμα των αποστόλων όσο και από τις επιστολές τους, ιδιαίτερα του Αποστόλου Παύλου (Α' Κορ. 15:1, Α' Θεσ. 4, κ.λπ.). Εβραίους 6:3. Και θα το κάνουμε αυτό, αν ο Θεός το επιτρέψει. Εβραίους 6:4. Γιατί είναι αδύνατο - αφού φωτιστεί, και αφού γευτεί το ουράνιο δώρο, και γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος, Στο εδάφιο 3, ο απόστολος υπόσχεται να μιλήσει λεπτομερέστερα για όλα όσα αναφέρονται, και αυτή η υπόσχεση αρχίζει να εκπληρώνεται εν μέρει, μιλώντας για μετάνοια (σύμφωνα με Εβρ. 6:1) μετά την υποτιθέμενη πτώση, την οποία απεικονίζει ως τρομερό και τρομερό πράγμα από κάθε άποψη. Προφανώς, είδε κάποια σημάδια αυτής της πτώσης στους αναγνώστες, και ως εκ τούτου μιλάει με τόση δύναμη εναντίον του, εκφράζοντας τη βεβαιότητα ότι οι συνομιλητές του τηρούν το σωστό μονοπάτι (Εβρ. 6:9). - «Φωτισμένος», δηλαδή με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και τη διδασκαλία του Ευαγγελίου (πρβλ. Εβρ. 6:4, 10:32· Ιωάννης 1:9· Β' Κορ. 4:4, 6). - «Εκείνοι που γεύτηκαν το δώρο του ουρανού...» - δικαίωση που δόθηκε από τον Θεό σε όσους πιστεύουν στον Χριστό και καλείται επίσης από τον Απόστολο - «άφατο δώρο» (Β' Κορ. 9:15· Ρωμ. 5:17· πρβλ. Εβρ. 2:4, 10:20), και γενικά η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Εβραίους 6:5. και έχοντας γευτεί τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μελλοντικού κόσμου, «Εκείνοι που γεύτηκαν τον καλό λόγο του Θεού», δηλαδή που έχουν βιώσει με το δικό τους άμεσο συναίσθημα τη δύναμη και τη γλυκύτητα της ευαγγελικής αλήθειας. - «Δυνάμεις του Μελλοντικού Αιώνα». Εδώ δεν εννοούμε μόνο τα εξαιρετικά χαρίσματα της αποστολικής εποχής, αλλά και όλες εκείνες τις δυνάμεις αγιασμού και δοξασμού που δίνουν ακόμη και τώρα στον χριστιανό τη νίκη επί του θανάτου. Βιώνοντας τη δράση αυτών των δυνάμεων, ο χριστιανός προσδοκά τη δόξα της αιώνιας ζωής, τη ζωή του επόμενου αιώνα. Εβραίους 6:6. και εκείνους που έπεσαν, για να τους ανανεώσουν πάλι με μετάνοια, όταν ξανασταυρώσουν μέσα τους τον Υιό του Θεού και Τον βρίζουν. «Οι εκπεσόντες...», που συνδυάζεται πάντα με πικρία κατά του Χριστού και της Εκκλησίας Του (πρβλ. Εβρ. 10,29), καθιστώντας αυτή την πτώση βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, που δεν συγχωρείται ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο (Ματθ. 12:31), γιατί για ανθρώπους αυτού του είδους η διόρθωση είναι αδύνατη. Εβρ. 6:7. Η γη, που πίνει τη βροχή που πέφτει πάνω της πολλές φορές και παράγει σιτάρι χρήσιμο σε εκείνους για τους οποίους καλλιεργείται, λαμβάνει μια ευλογία από τον Θεό. Εβραίους 6:8. αλλά τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα που παράγουν είναι άχρηστα και πλησιάζουν σε κατάρα, το τέλος της οποίας καίγεται. Συγκρίνοντας ανθρώπους με τη γη, καλούς ανθρώπους με γόνιμη γη, κακούς ανθρώπους με άχρηστη γη. Ο πρώτος δέχεται και ανθρώπινη εργασία για καλλιέργεια και την ευλογία του Θεού, ο δεύτερος δεν δέχεται ούτε το ένα ούτε το άλλο, ακόμη και οι κατάρες και το κάψιμο το απειλούν, γιατί παράγει «αγκάθια και γαϊδουράγκαθα» - επιβλαβή για τον άνθρωπο (βλ. Ματθαίος 15:13, Ιωάννης 15:2, Ματθαίος 3:10). Εβραίους 6:9. Ωστόσο, για εσάς, αγαπητοί, ελπίζουμε να είστε σε καλύτερη κατάσταση και να κρατάτε τη σωτηρία, αν και το λέμε αυτό, Εβραίους 6:10. Γιατί ο Θεός δεν έχει άδικο να ξεχάσει το έργο σας και τον κόπο της αγάπης που δείξατε στο όνομά Του, υπηρετώντας και υπηρετώντας τους αγίους. «Αγαπημένη...» – βλ. Ρωμαίους 9:3. Ο απόστολος στηρίζει την πεποίθησή του ότι οι ακροατές του δεν κινδυνεύουν να υποστούν τη μοίρα εκείνων που έχουν ξεφύγει που μόλις περιγράφεται στη χριστιανική τους αγάπη, που εκδηλώνεται με έργα ελέους προς τους πιστούς αδελφούς τους (αγίους) (βλ. Εβρ. 13:24, Ρωμ. 15:25, 31, Α Κορ. 16:1, Β Κορ. 8:4). Εβραίους 6:11. Ευχόμαστε ο καθένας από εσάς, για απόλυτη εμπιστοσύνη στην ελπίδα, να δείξει τον ίδιο ζήλο μέχρι τέλους, Εβραίους 6:12. για να μη γίνετε νωθροί, αλλά μιμούστε αυτούς που με πίστη και υπομονή κληρονομούν τις υποσχέσεις. Ευχόμενος να επιτύχουν στο μέλλον οι ακροατές με ζήλο για την αρετή, ο απόστολος προφανώς τους ενθαρρύνει, επισημαίνοντας ότι η αρετή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη λήψη των υποσχέσεων του Θεού, όπως η πίστη και η υπομονή γενικά, με την οποία είναι άρρηκτα ενωμένη. Εβραίους 6:13. Ο Θεός, δίνοντας μια υπόσχεση στον Αβραάμ, καθώς δεν μπορούσε να ορκιστεί σε κανέναν ανώτερο, ορκίστηκε στον εαυτό Του, Έχοντας αναφέρει την πίστη και την υπομονή, ο Απόστολος φέρνει στη μνήμη των ακροατών του το μεγαλύτερο παράδειγμα αυτών των αρετών - τον πατέρα των πιστών Αβραάμ, που είναι ταυτόχρονα και παράδειγμα του αμετάβλητου των Θείων υποσχέσεων προς τους πιστούς (Γεν. 22:16-18). Εβραίους 6:14. λέγοντας: Ευλογώντας θα σε ευλογήσω, και πολλαπλασιάζοντας θα σε πληθύνω. Εβραίους 6:15. Και έτσι ο Αβραάμ, έχοντας υπομονή, έλαβε αυτό που είχε υποσχεθεί. Εβραίους 6:16. Οι άνθρωποι ορκίζονται στον υψηλότερο, και ένας όρκος ως επιβεβαίωση τερματίζει κάθε διαμάχη μεταξύ τους. Εβραίους 6:17. Επομένως, ο Θεός, θέλοντας περισσότερο να δείξει στους κληρονόμους της υπόσχεσης το αμετάβλητο της θέλησής Του, χρησιμοποίησε έναν όρκο ως μέσο, «Κληρονόμοι της υπόσχεσης», δηλαδή όσοι πιστεύουν στον Χριστό, ως πνευματικά τέκνα του Αβραάμ (Ρωμ. 9:7–8). Εβραίους 6:18. ώστε σε δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία είναι αδύνατο να ψεύδεται ο Θεός, να έχουμε σταθερή παρηγοριά, αφού τρέχουμε να πιάσουμε την ελπίδα που έχουμε μπροστά μας, «Ώστε σε δύο αμετάβλητα πράγματα», στην ίδια την υπόσχεση και τον όρκο, ως αμετάβλητες πράξεις του Θεού... - «Εμείς που φύγαμε για να συλλάβουμε την ελπίδα που έχουμε μπροστά μας, να έχουμε σταθερή παρηγοριά», δηλαδή, ώστε όχι μόνο χωρίς καμία αμφιβολία, αλλά και με σταθερή παρηγοριά, να αναζητούμε την εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού σε όσους πιστεύουν. Εβραίους 6:19. που για την ψυχή είναι σαν άγκυρα, ασφαλής και δυνατή, και μπαίνει στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο, Εβραίους 6:20. όπου εισήλθε ο Ιησούς ως πρόδρομος για μας, έγινε Αρχιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Κρατώντας αυτή την ελπίδα σαν άγκυρα, ασφαλείς και δυνατοί, περνάμε με ασφάλεια τη φουρτουνιασμένη θάλασσα της ζωής και φτάνουμε στην προβλήτα μας, που εκτείνεται στα ουράνια Άγια των Αγίων, όπου ο Αρχιερέας μας, ο Ιησούς, εισήλθε για μας ως Πρόδρομος. Με αυτή τη μέθοδο λόγου, ο απόστολος επανέρχεται και πάλι στο σημαντικότερο θέμα του μηνύματός του - την αρχιεροσύνη του Χριστού. - «Μας μπήκε ως πρόδρομος» - μπήκε πρώτος για να μας δείξει τον δρόμο προς τα εκεί και να τον διευκολύνει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: