Глава VI

Стремеж към съвършенство (1–3). Безполезността на тези мотиви за отпадналите (4–6). Тъжната съдба на последния (7–8). Надежда за по-добро състояние на слушателите (9–12). Сигурността на Божиите обещания за вяра и търпение (13-20). Евреи 6:1. Затова, като оставихме началото на Христовото учение, нека бързаме към съвършенството; и нека не полагаме отново основата за обръщане от мъртвите дела и вяра в Бог, „Оставяйки началото на учението Христово“, т. е. без да се спираме подробно на началото на учението – на това, което е повече или по-малко известно и разбираемо, „нека бързаме към съвършенството“, тоест познанието на учението Христово, което води до нравствено съвършенство на хората. – „Вече няма да повярваме“ е мисъл, която обяснява първото изречение („напуснали началото“) в отрицателна форма. Сред въпросите, които апостолът сега смята за ненужни да разглежда, но отлагайки само до друг удобен момент, са изброени: покаянието („отвръщане от мъртвите дела“), вярата, кръщението, полагането на ръце, възкресението на мъртвите и вечен съд. - „Обръщане от мъртви дела” всъщност е изоставянето на еврейските ритуали или безплодните дела на закона (Рим. 3:20), а след това изобщо изоставянето на греховните дела, на които подхожда името на мъртвите, защото водят до вечна смърт, отдалечаване от истинския живот (срв. Евр. 9:14). Евреи 6:2. учението за кръщенията, полагането на ръце, възкресението на мъртвите и вечния съд. „Учението за кръщенията“. Множественото число вероятно се използва във връзка с множеството кръстени и може би защото апостолът мисли тук за еврейските очиствания (βαπτισμοί) и кръщението на Йоан, различно от християнското кръщение, чиято разлика от християнското тайнство се предполага, че е известна. Под „ръкополагане“ несъмнено имаме предвид тайнството миропомазване, последвало кръщението, което след това се извършва върху всички чрез полагане на ръце със спускане на Светия Дух върху кръщаваните. - „За възкресението на мъртвите и за вечния съд” апостолът намира за възможно да не говори, тъй като учението за това също трябва да бъде достатъчно известно както от устната проповед на апостолите, така и от техните послания, особено на апостол Павел (1 Кор. 15:1; 1 Сол. 4 и др.). Евреи 6:3. И това ще направим, ако Бог позволи. Евреи 6:4. Защото е невъзможно - веднъж просветени и вкусили от небесния дар, и станали причастни на Светия Дух, В стих 3 апостолът обещава да говори по-подробно за всичко споменато и това обещание започва да се изпълнява частично, като говори за покаяние (в съответствие с Евр. 6:1) след предполагаемото отпадане, което той изобразява като нещо ужасно и ужасно във всички отношения. Очевидно той вижда някои признаци на това отпадане в читателите и затова говори с такава сила срещу него, изразявайки увереност, че неговите събеседници се придържат към правия път (Евр. 6:9). - „Просветен“, тоест чрез благодатта на Светия Дух и учението на Евангелието (вж. Евр. 6:4, 10:32; Йоан 1:9; 2 Кор. 4:4, 6). - „Онези, които са вкусили небесния дар...” – оправдание, дадено от Бога на вярващите в Христа и наречено още от апостола – „неизразим дар” (2 Кор. 9:15; Рим. 5:17; срв. Евр. 2:4, 10:20), и изобщо благодатта на Светия Дух. Евреи 6:5. и след като вкуси доброто Божие слово и силите на бъдещия свят, „Онези, които са вкусили благото слово Божие“, т. е. които са изпитали с прякото си усещане силата и сладостта на евангелската истина. - „Сили на бъдещия век“. Тук имаме предвид не само необикновените дарове от апостолското време, но и всички онези сили на освещение и прослава, които и сега дават на християните победа над смъртта. Преживявайки действието на тези сили, християнинът очаква славата на вечния живот, живота на следващия век. Евреи 6:6. а отпадналите да ги обнови отново с покаяние, когато отново разпнат в себе си Божия Син и Го прокълнат. „Отпадналите...”, което винаги е съчетано с огорчение срещу Христос и Неговата Църква (срв. Евр. 10:29), превръщайки това отпадане в хула срещу Светия Дух, която не може да бъде простена нито в този, нито в следващия (Матей 12:31), защото за хора от този род поправянето е невъзможно. Евреи 6:7. Земята, която пие многократно падащия върху нея дъжд и произвежда зърно, полезно за тези, за които се обработва, получава благословение от Бога; Евреи 6:8. но тръните и бодилите, които произвеждат, са безполезни и са близо до проклятие, чийто край е изгаряне. Сравнявайки хората със земята, добрите хора с плодородна земя, злите хора с безполезна земя. Първият получава и човешки труд за обработване, и Божие благословение, вторият не получава нито едното, нито другото, а дори проклятия и изгаряния го заплашват, защото раждат „тръни и бодили” – вредни за хората (срв. Матей 15:13; Йоан 15:2; Матей 3:10). Евреи 6:9. Но за вас, възлюбени, ние се надяваме, че сте в по-добро състояние и държите на спасението, въпреки че казваме това, Евреи 6:10. Защото Бог не е несправедлив, за да забрави работата ви и труда на любовта, която сте показали в Неговото име, служейки и служейки на светиите. „Възлюбени...“ – вж. Римляни 9:3. Апостолът основава своята увереност, че неговите слушатели не са застрашени от съдбата на току-що описаните отпаднали, върху тяхната християнска любов, проявена в дела на милосърдие към техните братя по вяра (светии) (вж. Евр. 13:24; Рим. 15:25, 31; 1 Кор. 16:1; 2 Кор. 8:4). Евреи 6:11. Желаем всеки от вас, за пълна увереност в надеждата, да покаже същото усърдие до края, Евреи 6:12. за да не станете мудни, но подражавайте на онези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията. Пожелавайки в бъдеще слушателите да преуспеят в ревност към добродетелта, апостолът очевидно ги насърчава, като посочва, че добродетелта е задължително условие за получаване на Божиите обещания, както вярата и търпението изобщо, с които тя е неразривно свързана. Евреи 6:13. Бог, давайки обещание на Авраам, тъй като не можеше да се закълне в никой по-висш, се закле в Себе Си, Споменавайки вярата и търпението, апостолът припомня на своите слушатели най-великия пример за тези добродетели – бащата на вярващите Авраам, който същевременно е пример за неизменността на Божиите обещания към вярващите (Бит. 22:16-18). Евреи 6:14. казвайки: С благословение ще те благословя и с умножаване ще те умножа. Евреи 6:15. И така Авраам, като беше търпелив, получи това, което беше обещано. Евреи 6:16. Хората се кълнат в най-висшето и клетвата като потвърждение слага край на всеки спор между тях. Евреи 6:17. Затова Бог, желаейки повече да покаже на наследниците на обещанието неизменността на волята Си, използва клетвата като средство, „Наследници на обещанието“, тоест тези, които вярват в Христос, като духовни деца на Авраам (Римляни 9:7-8). Евреи 6:18. така че в две неизменни неща, в които е невъзможно Бог да излъже, да имаме твърда утеха, като сме се затичали да хванем поставената пред нас надежда, „Така че в две неизменни неща“, в самото обещание и в клетвата, като неизменни Божии действия... – „Ние, които избягахме, за да хванем поставената пред нас надежда, да имаме твърда утеха“, тоест, така че не само без съмнение, но дори и с твърда утеха, да очакваме изпълнението на Божиите обещания към онези, които вярват. Евреи 6:19. която за душата е като котва, сигурна и здрава, и влиза във вътрешността зад булото, Евреи 6:20. където Исус влезе като предшественик за нас, ставайки първосвещеник завинаги според ордена на Мелхиседек. Хващайки се за тази надежда като котва, сигурни и силни, ние безопасно преминаваме през бурното море на живота и достигаме нашия пристан, който се простира в небесната Светая Светих, където нашият Първосвещеник Исус влезе за нас като Предтеча. С този метод на изказване апостолът отново се връща към най-важния предмет на своето послание – първосвещенството на Христос. - „Той влезе като предшественик за нас” - той влезе като пръв, за да ни покаже пътя дотам и да го улесни. Може да се интересувате от: