Глава V

Загальне обґрунтування повноважень первосвященика (1–3). Ісус Христос задовольняє умовам повноважності первосвящеників і за покликанням Божим, і за здатністю бути щирим заступником за інших (4–10). Коротка повчання з приводу сказаного (11–14). Євр.5:1. Бо кожен первосвященик, що вибирається з людей, для людей поставляється на служіння Богу, щоб приносити дари і жертви за гріхи, Євр.5:2. хто може поблажити невігластвуючим і помиляючим, бо й сам обкладений неміччю, Євр.5:3. і тому він повинен як за народ, так і за себе приносити жертви за гріхи. «Для людей це дається для служіння Богу». Хоча кожна людина сама зобов’язана служити Богові, Господь воліє вибирати з-поміж людей Собі особливих слуг, служіння яких полягає особливо в приношенні дарів і жертв за гріхи людей, від яких не виключений і сам первосвященик (Лев. 16:11-15 та ін.). Це Божий наказ. Стосовно тих, заради кого повинні бути принесені жертви, апостол вживає пом’якшені вислови, як про «невігласів і заблуканих» (пор. 1 Івана 3:9, 2:3, 11 і т. д.), що, однак, також має своє грізне значення, пояснюючи, що якщо ті, хто грішить через невігластво і помилку, можуть насолоджуватися поблажливістю Первосвященика, то ті, хто Йому противиться свідомо й уперто не мають цієї надії (Числа 15:22, 31; Лев.4:2, 5:1-15). Євреям 5:4. І ніхто не приймає цієї честі сам по собі, але покликаний Богом, як Аарон. Первосвященицьке служіння тут називається «честю», що означає його особливу гідність, висоту і цінність: обрання здійснюється Самим Богом для безпосереднього служіння Йому і для спасіння інших. Євр.5:5. Так і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти Мій Син, Я нині народив Тебе; "Привласнив славу" - грец. αδόξασε γενηθήναι ερχιερέα , слав. «Не Собі прослави бути первосвящеником» . Якщо для звичайних людей становило честь саме обрання в первосвященики, то Син Божий, Який уже по суті Своєму мав всю повноту прав первосвященства, у вищому розумінні слова отримує Свою першосвященську честь і славу особливим чином – виконанням волі Божої щодо спасіння людини шляхом Своїх страждань4 (4). Євр.5:6. як і в іншому місці каже: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. «Священик повік за чином Мелхиседека…» Вираз запозичений з Пс.109:4, безсумнівно визнаного месіанським. Псалмоспів пророкує про царя, який іменується «Господом» (моїм, тобто Давидовим, пор. Мт.22:43; Мк.12:36 та ін.), що сидить праворуч Бога, причому всі вороги будуть під ногами Його. Таким царем – однойменним Господу, рівночесним Йому та рівносильним, звичайно, міг бути лише Син Божий – Месія – Христос. Цей духовний цар із насіння Давидового буде разом і Єреєм за чином Мелхиседека, тобто з'єднає в собі обидва звання – і царство, і священство – в одне нерозривне та таємниче значне ціле, як поєднував їх Мелхиседек. Зіставлення з Мелхиседеком і з'ясування особливої ​​духовної спорідненості з ним Сина Божого, як Царя-Першосвященика, надалі ще кілька разів зупиняє увагу апостола. Євр.5:7. Він, у дні плоті Своєї, з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що врятує Його від смерті; і був почутий за Своє благоговіння; Євр.5:8. хоча Він і Син, однак стражданнями навик послуху, Євр.5:9. І зробившись, став для всіх слухняних Йому винуватцем спасіння вічного, Євр.5:10. був названий від Бога Первосвящеником за чином Мелхиседека. Апостол дає нагадування про шлях страждань і скорбот, яким Христос досяг того, що був названий від Бога Першосвящеником нашим, винуватцем спасіння вічного. Моління, які Він приносив Своєму Батькові «з криком і сльозами» , показують, з одного боку, що Він не був самовільним присвоювачем собі царсько-першосвященицького служіння. Навпаки, Він був слухняним знаряддям в руках Отця Небесного, який обрав для Нього такий важкий шлях до цього служіння, на якому Він повинен був пізнати тяжким досвідом, що таке людська неміч, щоб бути здатним співчувати нашим немощам і бути зразком і для нас спасительного послуху. – «За днів плоті Своєї…» – під час земного життя (пор. Євр.2:14; 1Пет. 4:2). – «З сильним криком і зі сльозами…» Тут, очевидно, розуміються молитви Господа в Гефсиманському саду. Як почули цю молитву, роз'яснює св. Єв. Лука, повідомляючи, що тоді був посланий до Христа Ангел, який і зміцнив Його (Лк.22: 43) на майбутні страждання. – «Бувши наречений від Бога Первосвящеником…» Це «наречення», або прославлення Богом Христа як Первосвященика мало наслідувати одночасно зі здійсненням нашого спасіння в момент Хресної смерті Спасителя («здійсни- ся!»). Євр.5:11. Про це треба було б говорити багато; але важко витлумачити, тому що ви стали нездатні слухати. Євр.5:12. Бо, судячи з часу, вам належало бути вчителями; але вас знову треба вчити першим початкам слова Божого, і для вас потрібне молоко, а не тверда їжа. Євр.5:13. Кожен, хто живиться молоком, необізнаний у слові правди, бо він немовля; Євр.5:14. тверда їжа властива досконалим, у яких почуття навичкою привчені до розрізнення добра і зла. Апостол утрудняється надто глибоко торкатися порушеного ним важливого питання, посилаючись на недостатню підготовленість слухачів, які вимагають «молоко, а не твердої їжі», тобто більш початкового вчення (пор. 1Кор 3:2; 1Пет 2:2). Втім, далі (Євр.6:9) він застерігається, що не всі його читачі такі, і тому умовляє їх прагнути бути досконалими, а особливо не відступати від вже досягнутої досконалості. І ті, яких він зараз називає нездатними слухати (11 ст.), стали такими всупереч природнішому очікуванню бачити їх досконалішими (12 ст.). Все ж таки апостол починає далі вести їх до цієї досконалості пізнання вчення Христового (Євр.6). Вам може бути цікаво: