Глава V

Опште образложење за моћи првосвештеника (1–3). Исус Христос испуњава услове за ауторитет првосвештеника како по позиву Божијем тако и по способности да буде истински заступник за друге (4-10). Кратка лекција о ономе што је речено (11–14). Јеврејима 5:1. Јер сваки првосвештеник изабран међу људима одређен је за људе да служе Богу, да приноси дарове и жртве за грехе, Јеврејима 5:2. који може да трпи незналице и заблуде, јер је и сам побеђен слабошћу, Јеврејима 5:3. и зато мора да принесе жртву за грехе и за људе и за себе. „За људе се даје за службу Богу. Иако је сваки човек сам дужан да служи Богу, Господ је благоволео да изабере међу људима посебне слуге за Себе, чија се служба састоји нарочито у приношењу дарова и жртава за грехе људи, од чега није искључен ни сам првосвештеник (Лев. 16, 11-15, итд.). Ово је Божанска одредба. Што се тиче оних за које се морају принети жртве, апостол користи ублажене изразе, као о „неуким и заблудним” (уп. 1. Јованова 3:9, 2:3, 11, итд.), што, међутим, такође има своје страшно значење, јасно стављајући до знања да ако они који греше из незнања и заблуде могу да уживају у снисхођењу и снисхођењу Првосвештеника, тврдоглаво немају ту наду (Бројеви 15:22, 31; Лев.4:2, 5:1-15). Јеврејима 5:4. И нико не прихвата ову част од своје воље, него је позван од Бога, као Арон. Првосвештеничка служба се овде назива „част“, ​​што подразумева њено посебно достојанство, висину и вредност: избор врши сам Бог за непосредну службу Њему и за спасење других. Јеврејима 5:5. Дакле, није Христос присвојио Себи славу првосвештеника, него Онај који Му рече: Ти си Син мој, данас Те родих; „Узео славу“ – грчки. αδοξασε γενηθηναι ερχιερεα, слав. „Ниси се прославио као првосвештеник. Ако је за обичне људе сам избор у првосвештенство представљао част, онда је Син Божији, који је већ у својој суштини имао сва пуна права првосвештенства, у највишем смислу те речи, прима своју првосвештеничку част и славу на посебан начин – испуњавањем воље Божије о спасењу човека Његовим страдањем (Лк. 246-26). Јеврејима 5:6. као што на другом месту каже: Свештеник си довека по реду Мелхиседековом. „Свештеник заувек по реду Мелхиседековом...” Израз је позајмљен из Пс.109:4, који је несумњиво препознат као месијански. Псалмодија пророкује о цару који се зове „Господ“ (мој, то јест Давидов, уп. Мт. 22,43; Мк. 12,36, итд.), који седи с десне стране Бога, и сви непријатељи ће бити под ногама Његовим. Такав цар – исто име као и Господ, једнак по части и раван Њему, наравно, могао је бити само Син Божији – Месија – Христос. Овај духовни цар из Давидовог семена биће и Свештеник по реду Мелхиседековом, односно спојиће обе титуле – царство и свештенство – у једну неодвојиву и тајанствено значајну целину, како их је Мелхиседек спојио. Поређење са Мелхиседеком и разјашњење посебне духовне сродности са њим Сина Божијег, као Цара-првосвештеника, касније још неколико пута привлачи пажњу апостола. Јеврејима 5:7. Он је, у дане тела свога, са јаким вапајем и са сузама узносио молитве и мољења Ономе који је могао да Га спасе од смрти; и чуо се за Његово поштовање; Јеврејима 5:8. Иако је Син, научио се послушности кроз патњу, Јеврејима 5:9. и, усавршивши се, постаде творац вечног спасења за све који Му се покоравају, Јеврејима 5:10. именован од Бога Првосвештеник по реду Мелхиседековом. Апостол подсећа на пут страдања и туге којим је Христос постигао да је од Бога назван првосвештеник наш, творац вечног спасења. Молитве које је „са плачом и сузама“ донео Оцу, показују, с једне стране, да Он није био неовлашћени узурпатор царско-првосвештеничке службе. Напротив, Он је био послушно оруђе у рукама Оца Небеског, који је за Њега изабрао тако тежак пут до ове службе, на којој је морао тешким искуством да научи шта је људска слабост да би могао да саосећа са нашим слабостима и да нам буде пример спасоносне послушности. - "У дане тела Његовог..." - током земаљског живота (уп. Јев. 2,14; 1. Пет. 4,2). - „Са јаким вапајем и са сузама...“ Овде се, очигледно, мисли на молитве Господње у Гетсиманском врту. Како се чула ова молитва објашњава св. Ев. Лука, саопштавајући да је тада Христу послат анђео, који Га је учврстио (Лк. 22, 43) за предстојеће страдање. – „Наименован од Бога као Првосвештеник...“ Ово „именовање“, или Божије прослављање Христа као Првосвештеника, требало је да уследи истовремено са остварењем нашег спасења у тренутку Спаситељеве смрти на Крсту („извршено!“). Јеврејима 5:11. Требало би много да причамо о овоме; али то је тешко протумачити, јер сте постали неспособни да слушате. Јеврејима 5:12. Јер, судећи по времену, требало је да будете учитељи; али опет треба да будете поучени првим принципима речи Божије, и потребно вам је млеко, а не чврста храна. Јеврејима 5:13. Свако ко се храни млеком не зна реч правде, јер је дете; Јеврејима 5:14. чврста храна је карактеристична за савршене, чија су чула навикла да разликују добро од зла. Апостолу је тешко да се сувише дубоко дотакне важног питања које је покренуо, наводећи као разлог неспремност слушалаца, који захтевају „млеко, а не чврсту храну“, односно основније учење (уп. 1. Кор. 3, 2; 1. Пет. 2, 2). Међутим, даље (Јевр. 6, 9) он наводи да нису сви његови читаоци такви, и зато их подстиче да се труде да буду савршени, а посебно да не одступају од већ постигнутог савршенства. А они које он сада назива неспособнима да чују (ст. 11) постали су такви упркос природнијем очекивању да ће их видети савршеније (стих 12). Па ипак, апостол почиње да их даље води ка овом савршенству познања Христовог учења (Јевр. 6). Можда ће вас занимати: