Глава V

Општо образложение за овластувањата на првосвештеникот (1–3). Исус Христос ги задоволува условите за авторитет на првосвештениците и со повикот Божји и со способноста да биде вистински посредник за другите (4-10). Кратка лекција за кажаното (11–14). Евреите 5:1. Зашто секој првосвештеник избран меѓу луѓето е назначен за луѓето да му служат на Бога, да принесуваат дарови и жртви за гревовите, Евреите 5:2. кој е способен да се носи со неуките и заблудените, зашто и самиот е совладан од слабост, Евреите 5:3. и затоа мора да принесува жртви за гревови и за луѓето и за себе. „За луѓето тоа е дадено за служба на Бога“. Иако секој сам е должен да му служи на Бога, Господ со задоволство избира меѓу луѓето посебни слуги за Себе, чија служба се состои особено во принесување дарови и жртви за гревовите на луѓето, од кои не е исклучен и самиот првосвештеник (3. Мој. 16, 11-15 итн.). Ова е Божествената декрет. Во однос на оние за кои мора да се принесат жртви, апостолот користи омекнати изрази, како за „неуките и заблудените“ (сп. 1. Јованово 3:9, 2:3, 11, итн.), што, сепак, исто така има свое страшно значење, што дава јасно до знаење дека ако оние што грешат од незнаење и највисоко почитување, можат да уживаат во омаловажувањето на свесно и тврдоглаво не ја имаат оваа надеж ( 4. Мојсеева 15:22, 31; 3. Мој. 4:2, 5:1-15 ). Евреите 5:4. И никој не ја прифаќа оваа чест по своја волја, туку е повикан од Бога, како Арон. Првосвештеничката служба овде се нарекува „чест“, што подразбира нејзино посебно достоинство, висина и вредност: изборот го прави Самиот Бог за непосредна служба кон Него и за спасение на другите. Евреите 5:5. Така Христос не си ја присвои славата на првосвештеник, туку Оној Кој Му рече: Ти си Мој Син, денес Те родив; „Ја зеде славата“ – грчки. αδόξασε γενηθήναι ερχιερέα, слав. „Ти не се прослави себеси за да бидеш првосвештеник“. Ако за обичните луѓе самиот избор за првосвештенство беше чест, тогаш Синот Божји, Кој веќе во својата суштина ги имаше сите целосни права на првосвештенството, во највисока смисла на зборот ја прима Неговата првосвештеничка чест и слава на посебен начин - исполнувајќи ја волјата Божја за спасението на човекот преку Неговото страдање (Лука 24:24, 26). Евреите 5:6. како на друго место вели: Ти си свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек. „Свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек...“ Изразот е позајмен од Пс.109:4, кој несомнено е препознаен како месијански. Псалмодија пророкува за цар кој се нарекува „Господ“ (мој, т.е. Давидов, сп. Мат. 22:43; Марко 12:36 итн.), кој седи од десната страна на Бога, и сите непријатели ќе бидат под Неговите нозе. Таков цар - исто име како Господ, еднаков по чест и еднаков на Него, се разбира, може да биде само Синот Божји - Месијата - Христос. Овој духовен цар од Давидовото потомство ќе биде и Свештеник според редот на Мелхиседек, односно ќе ги спои двете титули - царството и свештенството - во една неразделна и мистериозно значајна целина, како што ги соединил Мелхиседек. Споредбата со Мелхиседек и разјаснувањето на посебната духовна поврзаност со него на Синот Божји, како Цар-Првосвештеник, подоцна уште неколку пати го привлекува вниманието на апостолот. Евреите 5:7. Тој, во деновите на Своето тело, со силен крик и со солзи принесуваше молитви и молби на Оној Кој можеше да Го спаси од смртта; и беше слушнат за Неговата почит; Евреите 5:8. Иако е Син, послушноста ја научи преку страдање, Евреите 5:9. и, откако се усоврши, стана автор на вечното спасение за сите што Му се покоруваат, Евреите 5:10. прогласен за Првосвештеник од Бога според наредбата на Мелхиседек. Апостолот дава потсетување на патот на страдањето и тагата по кој Христос го постигнал фактот дека Бог го повикал нашиот Првосвештеник, авторот на вечното спасение. Молитвите што му ги донел на својот Татко „со плач и солзи“ покажуваат, од една страна, дека Тој не бил неовластен узурпатор на царско-првосвештеничката служба. Напротив, Тој беше послушен инструмент во рацете на Небесниот Отец, кој за Него избра толку тежок пат до оваа служба, на кој мораше со тешко искуство да научи што е човечка слабост за да може да сочувствува со нашите слабости и да ни биде пример за спасоносна послушност. - „Во деновите на Неговото тело...“ - за време на земниот живот (сп. Евр. 2:14; 1. Петр. 4:2). - „Со силен плач и со солзи...“ Овде, очигледно, се однесува на молитвите на Господ во Гетсиманската градина. Св. објаснува како се слушала оваа молитва. Ев. Лука, известувајќи дека тогаш бил испратен ангел кај Христа, кој го зајакнал (Лука 22:43) за претстојното страдање. - „Од Бога именуван за Првосвештеник...“ Ова „именување“, или Божјото прославување на Христос како Првосвештеник, требаше да следи истовремено со остварувањето на нашето спасение во моментот на смртта на Спасителот на Крстот („остварено!“). Евреите 5:11. Треба да зборуваме многу за ова; но тешко е да се протолкува, бидејќи стана неспособен да слушаш. Евреите 5:12. Зашто, судејќи според времето, требаше да бидете учители; но повторно треба да се научите на првите начела на словото Божјо, и ви треба млеко, а не цврста храна. Евреите 5:13. Секој што се храни со млеко не го знае словото на праведноста, зашто е дете; Евреите 5:14. цврстата храна е карактеристична за совршените, чии сетила се навикнати да разликуваат добро и зло. На апостолот му е тешко да допре премногу длабоко за важното прашање што го покрена, наведувајќи ја недоволната подготвеност на слушателите, кои бараат „млеко, а не цврста храна“, односно поосновно учење (сп. 1. Кор. 3:2; 1. Пет. 2:2). Меѓутоа, понатаму (Евр. 6:9) тој наведува дека не се сите негови читатели такви и затоа ги поттикнува да се трудат да бидат совршени, а особено да не отстапуваат од веќе постигнатото совршенство. А оние кои тој сега ги нарекува неспособни за слушање (ст. 11) станаа такви и покрај поприродното очекување да ги видат посовршени (ст. 12). Сепак, апостолот почнува понатаму да ги води кон ова совршенство на познавање на Христовото учење (Евр. 6). Можеби ќе ве интересира: