Глава V

Allgemeine Begründung für die Befugnisse des Hohepriesters (1–3). Jesus Christus erfüllt die Voraussetzungen für die Autorität von Hohepriestern sowohl durch die Berufung Gottes als auch durch die Fähigkeit, ein wahrer Fürsprecher für andere zu sein (4-10). Eine kurze Lektion zum Gesagten (11–14). Hebräer 5:1. Denn jeder unter den Menschen erwählte Hohepriester ist den Menschen dazu bestimmt, Gott zu dienen und Gaben und Opfer für die Sünden darzubringen. Hebräer 5:2. der die Unwissenden und Irrenden ertragen kann, weil er selbst von Schwäche überwältigt ist, Hebräer 5:3. und deshalb muss er sowohl für das Volk als auch für sich selbst Opfer für die Sünden darbringen. „Den Menschen wird es für den Dienst Gottes zur Verfügung gestellt.“ Obwohl jeder Mensch selbst verpflichtet ist, Gott zu dienen, wählt der Herr gerne aus den Menschen besondere Diener für sich aus, deren Dienst insbesondere darin besteht, Gaben und Opfer für die Sünden der Menschen darzubringen, wovon der Hohepriester selbst nicht ausgeschlossen ist (3. Mose 16,11-15 usw.). Dies ist der göttliche Beschluss. In Bezug auf diejenigen, für die Opfer gebracht werden müssen, verwendet der Apostel mildere Ausdrücke, etwa von „den Unwissenden und Irrenden“ (vgl. 1. Johannes 3,9; 2,3.11 usw.), was jedoch auch eine furchtbare Bedeutung hat und deutlich macht: Wenn diejenigen, die aus Unwissenheit und Irrtum sündigen, die Herablassung des Hohepriesters genießen können, haben diejenigen, die sich ihm bewusst und hartnäckig widersetzen, diese Hoffnung nicht (4. Mose 15:22, 31; Lev. 4:2, 5:1-15). Hebräer 5:4. Und niemand nimmt diese Ehre aus eigenem Antrieb an, sondern ist von Gott berufen wie Aaron. Der hohepriesterliche Dienst wird hier „Ehre“ genannt, was seine besondere Würde, Höhe und seinen besonderen Wert impliziert: Die Erwählung erfolgt durch Gott selbst für den unmittelbaren Dienst an Ihm und für die Erlösung anderer. Hebräer 5:5. Christus hat sich also nicht den Ruhm eines Hohepriesters zu eigen gemacht, sondern der, der zu ihm sagte: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt; „Er nahm den Ruhm“ – Griechisch. αδόξασε γενηθήναι ερχιερέα, slawisch. „Du hast dich nicht zum Hohepriester verherrlicht.“ Wenn für gewöhnliche Menschen schon die Wahl zum Hohepriestertum eine Ehre war, dann erhält der Sohn Gottes, der bereits in seinem Wesen alle vollen Rechte des Hohepriestertums besaß, im höchsten Sinne des Wortes seine hohepriesterliche Ehre und Herrlichkeit in besonderer Weise – indem er den Willen Gottes hinsichtlich der Erlösung des Menschen durch sein Leiden erfüllt (Lukas 24,26, 46-47). Hebräer 5:6. wie an einer anderen Stelle sagt er: „Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks.“ „Ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks …“ Der Ausdruck ist Psalm 109,4 entlehnt, der zweifellos als messianisch gilt. Die Psalmodie prophezeit einen König, der „der Herr“ genannt wird (meiner, das heißt Davids, vgl. Matthäus 22,43; Markus 12,36 usw.), der zur Rechten Gottes sitzt und alle Feinde zu seinen Füßen liegen werden. Ein solcher König – mit dem gleichen Namen wie der Herr, gleich an Ehre und ihm gleich – konnte natürlich nur der Sohn Gottes – der Messias – Christus sein. Dieser geistliche König aus dem Samen Davids wird auch Priester nach der Ordnung Melchisedeks sein, das heißt, er wird beide Titel – das Königreich und das Priestertum – zu einem untrennbaren und geheimnisvoll bedeutsamen Ganzen vereinen, wie Melchisedek sie vereinte. Der Vergleich mit Melchisedek und die Klärung der besonderen geistlichen Verwandtschaft des Sohnes Gottes mit ihm als König-Hohepriester erregt später noch mehrmals die Aufmerksamkeit des Apostels. Hebräer 5:7. In den Tagen seines Fleisches richtete er mit lautem Schrei und unter Tränen Gebete und Flehen an Ihn, der ihn vor dem Tod retten konnte; und wurde zu seiner Ehrfurcht gehört; Hebräer 5:8. Obwohl Er der Sohn ist, lernte Er Gehorsam durch Leiden, Hebräer 5:9. und nachdem er vollkommen geworden war, wurde er der Urheber der ewigen Erlösung für alle, die ihm gehorchen, Hebräer 5:10. Er wurde von Gott nach der Ordnung Melchisedeks zum Hohepriester ernannt. Der Apostel erinnert an den Weg des Leidens und der Trauer, auf dem Christus dazu gelangte, dass er von Gott, unserem Hohepriester, dem Urheber der ewigen Erlösung, genannt wurde. Die Gebete, die er „unter Schreien und Tränen“ an seinen Vater richtete, zeigen einerseits, dass er kein unbefugter Usurpator des königlich-hohepriesterlichen Dienstes war. Im Gegenteil, er war ein gehorsames Werkzeug in den Händen des himmlischen Vaters, der für ihn einen so schwierigen Weg zu diesem Amt wählte, auf dem er durch harte Erfahrung lernen musste, was menschliche Schwächen sind, um mit unseren Schwächen mitfühlen zu können und uns ein Vorbild für rettenden Gehorsam zu sein. - „In den Tagen seines Fleisches ...“ – während des irdischen Lebens (vgl. Hebr 2,14; 1 Petr 4,2). - „Mit einem starken Schrei und mit Tränen ...“ Hier sind offensichtlich die Gebete des Herrn im Garten Gethsemane gemeint. St. erklärt, wie dieses Gebet erhört wurde. Ev. Lukas berichtet, dass dann ein Engel zu Christus gesandt wurde, der ihn für das kommende Leiden stärkte (Lukas 22:43). - „Von Gott zum Hohepriester ernannt worden ...“ Diese „Benennung“ oder Gottes Verherrlichung Christi als Hohepriester hätte gleichzeitig mit der Vollendung unserer Erlösung im Moment des Todes des Erlösers am Kreuz („vollendet!“) erfolgen sollen. Hebräer 5:11. Wir sollten viel darüber reden; aber es ist schwer zu interpretieren, weil Sie nicht mehr in der Lage sind, zuzuhören. Hebräer 5:12. Denn der Zeit nach zu urteilen, hätten Sie Lehrer werden sollen; Aber auch hier müssen Ihnen die ersten Grundsätze des Wortes Gottes beigebracht werden, und Sie brauchen Milch, keine feste Nahrung. Hebräer 5:13. Jeder, der sich von Milch ernährt, kennt das Wort der Gerechtigkeit nicht, weil er ein Kind ist; Hebräer 5:14. Feste Nahrung ist charakteristisch für den Vollkommenen, dessen Sinne es gewohnt sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Dem Apostel fällt es schwer, das wichtige Thema, das er angesprochen hat, zu tief zu berühren, indem er die mangelnde Vorbereitung der Zuhörer anführt, die „Milch und nicht feste Nahrung“ verlangen, also eine grundlegendere Lehre (vgl. 1 Kor 3,2; 1 Pet 2,2). Darüber hinaus (Hebräer 6,9) stellt er jedoch fest, dass nicht alle seine Leser so sind, und ermahnt sie daher, nach Vollkommenheit zu streben und insbesondere nicht von der bereits erreichten Vollkommenheit abzuweichen. Und diejenigen, die er jetzt als unfähig zum Hören bezeichnet (V. 11), wurden zu solchen, obwohl die natürlichere Erwartung bestand, sie vollkommener zu sehen (V. 12). Dennoch beginnt der Apostel, sie weiter zu dieser Vollkommenheit der Kenntnis der Lehren Christi zu führen (Hebr. 6). Sie könnten interessiert sein an: