Глава V

Обща обосновка за правомощията на първосвещеника (1–3). Исус Христос отговаря на условията за властта на първосвещениците както чрез призива на Бог, така и чрез способността да бъде истински ходатай за другите (4-10). Кратък урок върху казаното (11–14). Евреи 5:1. Защото всеки първосвещеник, избран измежду човеците, се поставя на човеци да служи на Бога, да принася дарове и жертви за греховете, Евреи 5:2. който може да търпи невежите и заблудените, защото самият той е обзет от слабост, Евреи 5:3. и затова той трябва да принася жертви за греховете както за хората, така и за себе си. „За хората се доставя за служба на Бог.“ Въпреки че всеки сам е длъжен да служи на Бога, Господ благоволи да избере измежду хората специални слуги за Себе Си, чиято служба се състои особено в принасяне на дарове и жертви за греховете на хората, от които не е изключен и самият първосвещеник (Лев. 16:11-15 и др.). Това е Божествената повеля. По отношение на онези, за които трябва да се правят жертви, апостолът използва смекчени изрази, като за „невежите и заблудените” (вж. 1 Йоан 3:9, 2:3, 11 и т.н.), което обаче също има своето страхотно значение, което ясно показва, че ако тези, които съгрешават поради невежество и грешка, могат да се радват на снизхождението на Първосвещеника, то тези, които Му се съпротивляват съзнателно и упорито нямат тази надежда (Числа 15:22, 31; Лев.4:2, 5:1-15). Евреи 5:4. И никой не приема тази чест по собствено желание, но е призован от Бога, както Аарон. Първосвещеническата служба се нарича тук „чест“, което предполага нейното особено достойнство, висота и стойност: изборът се извършва от самия Бог за непосредственото служене на Него и за спасението на другите. Евреи 5:5. Така Христос не присвои на Себе Си славата да бъде първосвещеник, но Този, Който Му каза: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих; „Взе славата“ – гръцки. αδόξασε γενηθήναι ερχιερέα, слав. „Ти не се прослави като първосвещеник.“ Ако за обикновените хора самото избиране на първосвещеничество е било чест, то Божият Син, Който вече по Своята същност е имал всички пълни права на първосвещеничество, в най-висшия смисъл на думата получава Своята първосвещеническа чест и слава по особен начин – чрез изпълнение на Божията воля за спасението на човека чрез Своето страдание (Лука 24:26, 46-47). Евреи 5:6. както на друго място казва: Ти си свещеник завинаги по чина Мелхиседеков. “Свещеник завинаги по чина Мелхиседеков...” Изразът е заимстван от Пс.109:4, който несъмнено е признат за месиански. Псалмодията пророкува за цар, който се нарича „Господ” (мой, тоест на Давид, срв. Мат. 22:43; Марк 12:36 и т.н.), седнал от дясната страна на Бог, и всички врагове ще бъдат под нозете Му. Такъв цар – едноименен с Господа, равен по чест и равен на Него, разбира се, би могъл да бъде само Божият Син – Месията – Христос. Този духовен цар от семето на Давид ще бъде и Свещеник по чина на Мелхиседек, тоест ще обедини и двете титли – царството и свещеничеството – в едно неразделно и тайнствено значимо цяло, както ги обедини Мелхиседек. Сравнението с Мелхиседек и изясняването на особеното духовно сродство с него на Божия Син, като Цар-първосвещеник, по-късно още няколко пъти привлича вниманието на апостола. Евреи 5:7. Той, в дните на Своята плът, със силен вик и със сълзи принесе молитви и молби на Този, Който можеше да Го спаси от смърт; и беше чут за Неговото благоговение; Евреи 5:8. Въпреки че е Син, Той се научи на послушание чрез страдание, Евреи 5:9. и след като беше усъвършенстван, стана автор на вечно спасение за всички, които Му се покоряват, Евреи 5:10. като първосвещеник от Бог според чина на Мелхиседек. Апостолът напомня за пътя на страданието и скръбта, по който Христос постигна факта, че е наречен от Бога наш Първосвещеник, автор на вечното спасение. Молитвите, които Той донесе на Своя Отец „с плач и сълзи“, показват, от една страна, че Той не е неправомерен узурпатор на царско-първосвещеническата служба. Напротив, Той беше послушен инструмент в ръцете на Небесния Отец, който избра за Него такъв труден път към това служение, по който Той трябваше да научи чрез тежък опит какво е човешка слабост, за да може да съчувства на нашите слабости и да ни бъде пример за спасително послушание. - “В дните на Неговата плът...” - по време на земния живот (срв. Евр. 2:14; 1 Петр. 4:2). - “Със силен вик и със сълзи...” Тук очевидно се има предвид молитвите на Господа в Гетсиманската градина. Как е била чута тази молитва обяснява св. ев. Лука, съобщавайки, че тогава при Христос бил изпратен Ангел, който Го укрепил (Лука 22:43) за предстоящите страдания. - „Посочен от Бога за Първосвещеник...” Това „назоваване”, или Божието прославяне на Христос като Първосвещеник, трябваше да последва едновременно с осъществяването на нашето спасение в момента на смъртта на Спасителя на Кръста („извършено!”). Евреи 5:11. Трябва да говорим много за това; но е трудно за тълкуване, защото сте станали неспособни да слушате. Евреи 5:12. Защото, съдейки по времето, трябваше да сте учители; но отново трябва да бъдете научени на първите принципи на Божието слово и имате нужда от мляко, а не от твърда храна. Евреи 5:13. Всеки, който се храни с мляко, не познава словото на правдата, защото е дете; Евреи 5:14. твърдата храна е характерна за съвършените, чиито сетива са свикнали да различават доброто от злото. Апостолът намира за трудно да се докосне твърде дълбоко до повдигнатия от него важен въпрос, като се позовава на липсата на готовност на слушателите, които изискват „мляко, а не твърда храна“, тоест по-основно учение (срв. 1 Кор. 3:2; 1 Петр. 2:2). Но по-нататък (Евр. 6:9) той уточнява, че не всички негови читатели са такива и затова ги увещава да се стремят да бъдат съвършени и особено да не се отклоняват от вече постигнатото съвършенство. И тези, които сега той нарича неспособни да чуят (ст. 11), станаха такива въпреки по-естественото очакване да ги видим по-съвършени (ст. 12). Въпреки това апостолът започва да ги води по-нататък към това съвършенство на познанието на Христовото учение (Евр. 6). Може да се интересувате от: