Глава IV

Віруючі в Христа ведуться до нового спокою, до якого повинні прагнути (1–11). Слово Боже у своїх погрозах, обітниці та благодатних діях – як сильне спонукання до послуху (12–13). За могутнього сприяння такого первосвященика, як Ісус Христос, ми всі можемо отримати (14–16). Євр.4:1. Тому побоюватимемося, щоб, коли ще залишається обітниця увійти в спокій Його, не виявився хтось із вас запізнілим. «Ще залишається обітниця увійти в спокій Його» , – обітниця і спокій іншого роду, відмінні від обітниці та спокою старозавітного Ізраїлю, які мали проосвітнє значення та ставлення до християнського спокою. Євр.4:2. Бо й нам воно звіщене, як і тим; але не принесло їм користі слово почуте, не розчинене вірою тих, хто чув. Сенс 2-ї половини вірша такий: не принесло їм (євреям) користі слово почуте, як не поєднане з тією вірою, яку вони мали б засвоїти з того, що чули. Євр.4:3. А входимо в спокій ми повірили, бо Він сказав: «Я присягнув у гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій», хоча діяння Його були здійснені ще на початку світу. «Входимо» – сьогодення замість майбутнього, ще очікуваного – вираження найсильнішої впевненості у його наступі. Як старозавітного спокою не удостоїлися ті, хто не повірив, так і ми входимо у свій спокій тільки «що повірили». – «Спокій Мій» Про цей спокій Божий і про участь у ньому людей апостол оповідає в дев'яти наступних віршах (Євр.4:3–11), зміст яких можна передати ясніше так: Бог завершив справи свої і заспокоївся задовго до виголошення наведених слів, однак говорить про це Своєму спокій як майбутнє для деяких людей. Якби звані виявилися гідними Божої обіцянки, спокій був би досягнутий ними. Але ці звані виявилися негідними. І думка про Божий спокій для них залишилася ніби невиконаною. Тому призначений був для здійснення Божої думки і досягнення охочими Божого спокою новий термін («ще… суботство», Євр.4:9), який і повинен бути використаний, інакше доля недбайливих повториться в колишній грізності. Євр.4:4. Бо ніде сказано про сьомий день так: і спочив Бог у день сьомий від усіх діл Своїх. Євр.4:5. І ще тут: «не ввійдуть у спокій Мій». Євр.4:6. Отже, як деяким залишається увійти до нього, а ті, яким раніше звіщено, не ввійшли до нього за непокору, Євр.4:7. то ще визначає певний день, «нині», говорячи через Давида, після такого довгого часу, як вище сказано: «нині, коли почуєте Його голос, не зробите жорстоким ваших сердець». Євр.4:8. Бо якби Ісус Навин доставив їм спокій, то не було б сказано після того про інший день. Євр.4:9. Тому для народу Божого ще залишається субота. Євр.4:10. Бо хто ввійшов у Його спокій, той і сам заспокоївся від діл своїх, як і Бог від Своїх. «Хто ввійшов у Його спокій, той і сам заспокоївся від діл своїх, як і Бог від Своїх» . Завдання справ людини – друге творіння – повернення людиною втраченого єднання з Божеством. Ті, хто досяг цієї мети вірою в Христа, благодаттю Його, перемогою гріха і миру, успадковують спокій Божий, удостоюються посильної для них участі в Божественній славі і блаженстві. Умовляння постаратися увійти у спокій Божий – (Євр.4:11) апостол обгрунтовує чи підкріплює вказівкою на жвавість і дієвість Слова Божого (Євр.4:12), під яким слід розуміти і взагалі слово – вираження думок Божих, і Особисте Слово – друга особа Пресв. Трійці, Яке, як втілення живої, вічної істини, носить у собі внутрішню живу силу, отже, будучи сприймається людською душею у вірі, стає зародком різноманітних плодів (пор. Мф. 13:3 та буд.). – Дійсність Слова Божого – в силі скоєння та виконання: «Мова і биша» (Пс.32:9, пор. Іс 55:10, 11). – «гостріше за всякий гострий меч» – позначення сили і глибини проникнення Слова Божого в істоту людини (пор. Об. 1:16; Прем. 18:15, 16). - "До поділу душі і духу, складів і мізків" - до поділу внутрішніх, таємничих, найдрібніших частин тіла душі і духу. Деякі на підставі цього місця і 1Сол.5:23 стверджують, що Св. Письмо визнає трискладовість людського єства: тіло, душа і дух: тіло, або плоть - як нижча, матеріальна оболонка людини, дух - самосвідоме, вищий, Божественно споріднений початок, і душа - як оживляє тіло і по духу; тіло – оболонка душі, душа – оболонка духу. Ці підрозділи духовної сторони людської істоти на душу і дух можуть бути, однак, допускаються не в сенсі двох різних частин або сутностей у людині, а лише як позначення різних проявів або властивостей однієї і тієї ж духовної сутності в людині: душа, що оживляє тіло, що сприймає чуттєві враження, як у власному розумінні душа – ψ; душа ж – мисляча, бажаючи, здатна до богопізнання – як дух – πνεύμα, порівн. 1Кор 15:44; 1Сол.5:23. З Євр.4:14 апостол різко переходить до розкриття іншого предмета - про перевагу Христового первосвященства перед старозавітним, присвячуючи цьому предмету майже 6 розділів (до Євр.10:18), в яких розглядає первосвященство Христа щодо Його особистості, до святилища і до жертви. Євр.4:11. Отож постараємося увійти в той спокій, щоб хтось за тим самим прикладом не впав у непокірність. Євр.4:12. Бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри сердечні. Євр.4:13. І немає тварі, яка таємна від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його: Йому дамо звіт. Євр.4:14. Отже, маючи Першосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, будемо твердо триматися нашого сповідання. Іменем αρχιερεύς (першосвященик) само собою позначається у Старому Завіті – «великий», головний первосвященик, у повноті прав свого звання. Вживання до цього особливого визначення «великий» ( μέγας ) має на увазі відзначити особливу велич Новозавітного Первосвященика з вищим Його покликанням (пор. Євр.10:21, 13:20). святе, з жертвою за народ, про Великого Первосвященика Ісуса Христа говориться, що Він «проше л небеса» з жертвою за нас у справжнє Боже Святилище, де, здійснивши очищення гріхів наших, і осів праворуч величності Божої як безперервний ходатай перед Богом за викуплених Його. Євр.4:15. Бо ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха. Як особливе спонукання твердо триматися сповідання нашого апостол вказує на особливу властивість нашого Нового Первосвященика, що полягає в тому, що Він, у всьому подобоносний нам, крім гріха (Євр.7:26; 2Кор 5:21; 1Ін 3:5; 1Пет, 2:2) немощах, і в той же час милостивою співчутливістю у справі допомоги людям страждаючим та обтяженим. – «Співтерпіти» – не просто співчуття, а саме участь у самих стражданнях (συμπάσχειν, а не συμπαθείν, пор. Рим 8:17; 1Кор 12:26). Євр.4:16. Тому нехай приступаємо зі сміливістю до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для своєчасної допомоги. «До престолу благодаті…» – у відповідність до приступу старозавітних людей до жертовного вівтаря, апостол кличе приступати до престолу благодаті як нове місце благодатної присутності Божої, джерела Його милуючих і підтримуючих нас дій (пор. Гал 5:7). Вам може бути цікаво: