Глава IV

Верници у Христа воде се ка новом миру коме треба да теже (1–11). Реч Божија у својим претњама, обећањима и благодатним поступцима је најјачи подстицај на послушност (12-13). Уз моћну помоћ Првосвештеника попут Исуса Христа, можемо примити све (14–16). Јеврејима 4:1. Зато, чувајмо се да се неко од вас не нађе да закасни, док остаје обећање о уласку у Његов починак. „И даље остаје обећање уласка у Његов починак“, обећање и мир друге врсте, различит од обећања и остатка старозаветног Израела, који је имао репрезентативно значење и однос према хришћанском миру. Јеврејима 4:2. Јер то је било објављено и нама као и онима; али реч коју су чули није им користила, не мешајући се са вером оних који су је чули. Значење 2. половине стиха је следеће: реч коју су чули није њима (Јеврејима) донела никакву корист, јер није била повезана са вером да је требало да науче из онога што су чули. Јеврејима 4:3. А ми који верујемо улазимо у починак, пошто је Он рекао: „Заклео сам се у свом гневу да неће ући у мој починак“, иако су Његова дела била извршена на почетку света. „Улазимо“ – садашњост уместо будућности, још увек очекивана – израз најснажнијег поверења у њен долазак. Као што они који нису веровали нису примили старозаветни починак, тако и ми само „верујемо“ улазимо у наш починак. - „Мој починак“ Апостол говори о овом одмору Божијем и учешћу људи у њему у следећих девет стихова (Јевр. 4,3-11), чије значење се може јасније пренети на следећи начин: Бог је завршио своје дело и смирио се много пре него што је изговорио горње речи, али говори о овом Његовом почину као о будућности за неке људе, који је у томе учествовао4:6 (Он је у томе учествовао). Ако би позвани били достојни Божјег обећања, они би постигли мир. Али ови позвани су се показали недостојни. И мисао о миру Божијем остала је за њих, такорећи, неиспуњена. Стога је одређен нови период за спровођење Божијих мисли и остварење оних који желе мир Божији („још… субота“, Јевр. 4,9), који се мора искористити, иначе ће се судбина немарних поновити на исти претећи начин. Јеврејима 4:4. Јер нигде се овако не каже о седмом дану: и Бог се у седмог дана починуо од свих дела Својих. Јеврејима 4:5. И ево опет: „неће ући у мој починак“. Јеврејима 4:6. Дакле, будући да некима остаје да уђу у то, али они којима је прво речено нису ушли у то због непослушности, Јеврејима 4:7. такође дефинише одређени дан, „данас“, говорећи кроз Давида, после тако дугог времена, као што је горе речено: „Данас, ако чујете његов глас, немојте отврднути срца своја.“ Јеврејима 4:8. Јер да им је Исус Навин дао одмор, после тога се не би говорило ни о једном другом дану. Јеврејима 4:9. Дакле, субота и даље остаје за народ Божији. Јеврејима 4:10. Јер ко год је ушао у Његов починак, починуо је и од својих дела, као што је Бог учинио од својих. „Ко је ушао у Његов починак, упокојио се и од дела својих, као што је Бог учинио од својих.” Задатак људских послова је друго стварање – човеков повратак изгубљеног јединства са Божанским. Они који су овај циљ постигли вером у Христа, Његову благодат, победу над грехом и светом, наслеђују мир Божији и награђени су учешћем у Божанској слави и блаженству које им је могуће. Упозорење да покушамо да уђемо у починак Божији – (Јевр. 4, 11) апостол то поткрепљује или појачава назнаком живости и делотворности Речи Божије (Јевр. 4, 12), под којом морамо подразумевати реч уопште – израз мисли Божијих, и Личну реч – друго лице Пресветог. Тројице, која, као оличење живе, вечне истине, носи у себи унутрашњу живу силу, тако да, сагледана од људске душе у вери, постаје заметак разних плодова (уп. Мт. 13, 3 и др.). – Делотворност Речи Божије је у сили испуњења и испуњења: „говорити и бити“ (Пс. 33:9, уп. Ис. 55:10, 11). – „Оштрији од сваког мача са две оштрице“ – ознака силе и дубине продора Речи Божије у биће човека (уп. Откр. 1,16; Муд. 18,15, 16). – „Пре одвајања душе и духа, зглобова и сржи“ – пре одвајања унутрашњих, најтајанственијих, најситнијих делова тела душе и духа. Неки, на основу овог одломка и 1. Сол. 5:23, тврде да Свето Писмо препознаје трокомпонентну природу људске природе: тело, душу и дух: тело, или тело, као нижу, материјалну љуску човека, дух као самосвесно, више, божанско повезано начело, и душу као живот тела и његову посредничку везу са духом; тело је љуска душе, душа је шкољка духа. Ове поделе духовне стране човека на душу и дух могу се, међутим, допустити не у смислу два различита дела или суштине у човеку, већ само као ознака различитих манифестација или својстава исте духовне суштине у човеку: душе, која оживљава тело, која прима чулне утиске, као у правом смислу душа – χηϮ; душа је мислећа, жељна, способна за богопознање – као дух – πνευμα, уп. 1 Кор 15:44; 1. Солуњанима 5:23. Од Јев.4,14, апостол нагло прелази на откривање друге теме – супериорности Христовог првосвештенства над Старим Заветом, посвећујући овој теми скоро 6 глава (до Јев. 10,18), у којима испитује првосвештенство Христово у односу на Његову личност, на светињу и на Ону која је сачињена. Јеврејима 4:11. Зато се потрудимо да уђемо у овај починак, да нико, по истом примеру, не падне у непослушност. Јеврејима 4:12. Јер је реч Божија жива и делатна и оштрија од сваког мача са две оштрице: продире до раздвајања душе и духа, зглобова и сржи, и расуђује мисли и намере срца. Јеврејима 4:13. И нема створења скривеног од Њега, него је све наго и отворено пред Његовим очима: Њему ћемо положити рачун. Јеврејима 4:14. Зато, пошто имамо великог Првосвештеника који је прошао небеса, Исуса Сина Божијег, држимо се своје исповести. Само име αρχιερευς (првосвештеник) означено је у Старом завету – „велики“, првосвештеник, у пуноћи права његове титуле. Употреба посебне дефиниције „велики“ (μεγας) има за циљ да укаже на посебну величину новозаветног Првосвештеника са Његовим највишим позивом (уп. Јев. 10:21, 13:20). – „Онај који је прошао небеса...“ По томе како је обичан првосвештеник на дан помирења ишао до Ковчега завета кроз улазна врата и светињу, са жртвом за народ, за Великог Првосвештеника Исуса Христа се каже да је „прошао небеса“ са жртвом за нас у истински грех, где је Он очистио светињу нашег греха. сео с десне стране престола Величанства Божијег као непрекидни заступник пред Богом за искупљене Његовом крвљу. Јеврејима 4:15. Јер ми немамо првосвештеника који не може да саосећа са нашим слабостима, већ онога који је у свему био искушаван као ми, али без греха. Као посебан подстицај да се чврсто држимо свог исповедања, апостол указује на посебно својство нашег Новог Првосвештеника, које се састоји у томе што се Он, који је сличан нама у свему, осим у греху (Јевр. 7, 26; 2. Кор. 5, 21; 1. Јн. 3, 5; 1. Петр. 2, 22), одликује нашом слабошћу и посебном способношћу да нам помогне у исто време. саосећање у помагању људима који пате и оптерећени. – „Саосећање” – не само саосећање, већ учешће у самом страдању (συμπασχειν, а не συμπαθειν, уп. Рим 8,17; 1 Кор 12,26). Јеврејима 4:16. Приђимо, дакле, смело к престолу благодати, да бисмо добили милост и нашли благодат за помоћ у невољи. „Престолу благодати...” – у складу са приступом старозаветног народа жртвеном олтару, апостол позива да се приступи престолу благодати као новом месту благодатног присуства Божијег, извору Његових милосрдних и потпорних дела (уп. Гал 5, 7). Можда ће вас занимати: