Глава IV

Besimtarët në Krisht udhëhiqen drejt një paqeje të re për të cilën ata duhet të përpiqen (1–11). Fjala e Perëndisë në kërcënimet, premtimet dhe veprimet e saj të hirshme është nxitja më e fortë për bindje (12-13). Me ndihmën e fuqishme të një Kryeprifti si Jezu Krishti, ne mund të marrim të gjitha gjërat (14–16). Hebrenjve 4:1. Prandaj, le të kemi kujdes që, ndërkohë që premtimi për të hyrë në prehjen e Tij mbetet, ndonjëri prej jush mund të gjendet vonë. “Ende mbetet premtimi për të hyrë në prehjen e Tij”, një premtim dhe paqe e një lloji tjetër, ndryshe nga premtimi dhe pjesa tjetër e Izraelit të Dhiatës së Vjetër, që kishte një kuptim dhe lidhje përfaqësuese me paqen e krishterë. Hebrenjve 4:2. Sepse u njoftua si për ne ashtu edhe për ata; por fjala që dëgjuan nuk u bëri dobi, duke mos u përzier me besimin e atyre që e dëgjuan. Kuptimi i gjysmës së dytë të ajetit është ky: fjala që dëgjuan nuk u solli atyre (hebrenjve) ndonjë dobi, pasi nuk lidhej me besimin se ata duhej të kishin mësuar nga ajo që dëgjuan. Hebrenjve 4:3. Dhe ne që besojmë hyjmë në prehje, sepse Ai tha: "Unë u betova në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen time", megjithëse veprat e Tij u kryen në fillim të botës. “Po hyjmë” – e tashmja në vend të së ardhmes, ende e pritshme – shprehje e besimit më të fortë në ardhjen e saj. Ashtu si ata që nuk besuan nuk morën prehjen e Dhiatës së Vjetër, ashtu edhe ne vetëm "besojmë" hyjmë në prehjen tonë. - “Pushimi im” Apostulli flet për këtë prehje të Perëndisë dhe pjesëmarrjen e njerëzve në të në nëntë vargjet e mëposhtme (Hebrenjve 4:3-11), kuptimi i të cilave mund të përcillet më qartë si vijon: Zoti e përfundoi veprën e Tij dhe u qetësua shumë kohë përpara se të shqiptonte fjalët e mësipërme, por flet për këtë prehje të Tij si të ardhmen për disa njerëz (Hebr.4), të cilët . Nëse të thirrurit do të dilnin të denjë për premtimin e Perëndisë, paqja do të arrihej prej tyre. Por këta të ftuar rezultuan të padenjë. Dhe mendimi i paqes së Perëndisë mbeti, si të thuash, i paplotësuar për ta. Prandaj, u caktua një periudhë e re për zbatimin e mendimeve të Zotit dhe arritjen e atyre që dëshirojnë paqen e Perëndisë (“ende... e shtuna”, Hebr. 4:9), e cila duhet përdorur, përndryshe fati i të shkujdesurve do të përsëritet në të njëjtën mënyrë kërcënuese. Hebrenjve 4:4. Sepse askund nuk thuhet kështu për ditën e shtatë; dhe ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij. Hebrenjve 4:5. Dhe këtu përsëri: "Ata nuk do të hyjnë në prehjen Time". Hebrenjve 4:6. Pra, meqenëse u mbetet disave të hyjnë në të, por ata të cilëve u ishte thënë fillimisht nuk hynë në të për shkak të mosbindjes, Hebrenjve 4:7. ai gjithashtu përcakton një ditë të caktuar, “sot”, duke folur përmes Davidit, pas një kohe kaq të gjatë, siç thuhet më lart: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja”. Hebrenjve 4:8. Sepse, nëse Jozueu do t'u kishte dhënë prehje, nuk do të flitej për asnjë ditë tjetër pas kësaj. Hebrenjve 4:9. Prandaj, e shtuna mbetet ende për popullin e Perëndisë. Hebrenjve 4:10. Sepse kushdo që hynte në prehjen e tij pushonte edhe nga veprat e veta, ashtu si Perëndia nga të tijat. “Kushdo që ka hyrë në prehjen e Tij, ka pushuar edhe nga veprat e tij, ashtu siç bëri Perëndia nga të Tijat.” Detyra e punëve njerëzore është krijimi i dytë - kthimi nga njeriu i unitetit të humbur me Hyjnoren. Ata që e kanë arritur këtë qëllim nëpërmjet besimit në Krishtin, hirit të Tij, fitores mbi mëkatin dhe botën, trashëgojnë paqen e Zotit dhe shpërblehen me pjesëmarrjen në lavdinë dhe lumturinë Hyjnore që është e mundur për ta. Nxitjen për t'u përpjekur për të hyrë në pjesën tjetër të Perëndisë - (Heb. 4:11) apostulli e vërteton ose e përforcon atë me një tregues të gjallërisë dhe efektivitetit të Fjalës së Perëndisë (Hebr. 4:12), me të cilën duhet të nënkuptojmë fjalën në përgjithësi - shprehjen e mendimeve të Perëndisë dhe Fjalën Personale - Personi i Dytë Më i Shenjtë. Triniteti, i cili, si mishërim i së vërtetës së gjallë e të përjetshme, mbart në vetvete një forcë të brendshme të gjallë, që, duke u perceptuar nga shpirti njerëzor me besim, bëhet embrioni i frutave të ndryshme (krh. Mt. 13, 3, etj.). – Efektiviteti i Fjalës së Perëndisë është në fuqinë e përmbushjes dhe përmbushjes: “të folurit dhe të qenit” (Ps. 33:9, krh. Isa. 55:10, 11). – “Më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe” – një emërtim i fuqisë dhe thellësisë së depërtimit të Fjalës së Perëndisë në qenien e njeriut (krh. Zbul. 1:16; Urt. 18:15, 16). - "Para ndarjes së shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës" - para ndarjes së pjesëve të brendshme, më misterioze, më të vogla të trupit të shpirtit dhe shpirtit. Disa, në bazë të këtij fragmenti dhe 1 Thes. 5:23, argumentojnë se Shkrimi i Shenjtë njeh natyrën tre-përbërëse të natyrës njerëzore: trupi, shpirti dhe shpirti: trupi ose mishi, si guaska më e ulët, materiale e njeriut, shpirti si një parim i vetëdijshëm, më i lartë, i lidhur me Hyjninë dhe shpirti si gjallërimi i trupit dhe lidhja ndërmjetësuese e tij me shpirtin; trupi është guaska e shpirtit, shpirti është guaska e shpirtit. Këto ndarje të anës shpirtërore të qenies njerëzore në shpirt dhe shpirt, megjithatë, mund të lejohen jo në kuptimin e dy pjesëve ose esencave të ndryshme te një person, por vetëm si një përcaktim i manifestimeve ose vetive të ndryshme të të njëjtit thelb shpirtëror tek një person: shpirti, i cili gjallëron trupin, që merr përshtypje shqisore, si në kuptimin e duhur shpirti - ψυχή; shpirti është duke menduar, dëshirues, i aftë për njohjen e Zotit - si shpirti - shpirt, krh. 1 Kor 15:44; 1 Thesalonikasve 5:23. Nga Heb.4:14, apostulli vazhdon papritmas për të zbuluar një temë tjetër - epërsinë e kryepriftërisë së Krishtit ndaj Dhiatës së Vjetër, duke i kushtuar pothuajse 6 kapituj kësaj teme (deri në Heb. 10:18), në të cilat ai shqyrton kryepriftërinë e Krishtit në lidhje me personin e Tij, me shenjtëroren dhe me sakrificën që Ai bëri. Hebrenjve 4:11. Pra, le të përpiqemi të hyjmë në këtë prehje, në mënyrë që askush, duke ndjekur të njëjtin shembull, të mos bjerë në mosbindje. Hebrenjve 4:12. Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe dallon mendimet dhe synimet e zemrës. Hebrenjve 4:13. Dhe nuk ka asnjë krijesë që i fshihet Atij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij: Atij do t'i japim llogari. Hebrenjve 4:14. Prandaj, duke qenë se kemi një Kryeprift të madh që ka kaluar nëpër qiej, Jezusin, Birin e Perëndisë, le ta mbajmë fort rrëfimin tonë. Vetë emri αρχιερεύς (prifti i lartë) është caktuar në Dhiatën e Vjetër - "i madh", kryeprifti, në plotësinë e të drejtave të titullit të tij. Përdorimi i përkufizimit të veçantë "i madh" (μέγας) ka për qëllim të vërë në dukje madhështinë e veçantë të Kryepriftit të Dhiatës së Re me thirrjen e Tij më të lartë (krh. Heb. 10:21, 13:20). - "Ai që kaloi nëpër qiej..." Në përputhje me mënyrën se si një kryeprift i zakonshëm në ditën e shlyerjes eci në Arkën e Besëlidhjes përmes dyerve të përparme dhe vendit të shenjtë, me sakrifica për njerëzit, thuhet për Kryepriftin e Madh Jezu Krisht se Ai "kaloi nga qielli" me një flijim për ne në shenjtëroren e vërtetë, ku kishte kryer mëkatin e Perëndisë. dora e djathtë e fronit të Madhërisë së Perëndisë si ndërmjetësues i vazhdueshëm përpara Perëndisë për ata që janë shpenguar nga gjaku i Tij. Hebrenjve 4:15. Sepse ne nuk kemi një kryeprift që nuk mund të simpatizojë dobësitë tona, por një që është tunduar në të gjitha pikat si ne, por pa mëkat. Si një nxitje e veçantë për t'iu përmbajtur me vendosmëri rrëfimit tonë, apostulli tregon pronën e veçantë të Kryepriftit tonë të Ri, që konsiston në faktin se Ai, i cili është si ne në çdo mënyrë, përveç mëkatit (Hebrenjve 7:26; 2 Kor. 5:21; 1 Gjonit 3:5; 1 Pjetrit 2:22), dallohet nga dobësia jonë për të na ndihmuar në të njëjtën kohë dhe nga mëshira jonë e veçantë në dhembshuri për të ndihmuar njerëzit që vuajnë dhe të rënduarit. - "Dashuria" - jo vetëm simpati, por pjesëmarrja në vetë vuajtjen (συμπάσχειν, dhe jo συμπαθείν, krh. Rom 8:17; 1 Kor 12:26). Hebrenjve 4:16. Le të vijmë, pra, me guxim në fronin e hirit, që të marrim mëshirë dhe të gjejmë hir për të ndihmuar në kohë nevoje. “Në fronin e hirit...” - në përputhje me afrimin e njerëzve të Dhiatës së Vjetër në altarin e flijimeve, apostulli thërret t'i afrohemi fronit të hirit si një vend i ri i pranisë së hirshme të Perëndisë, burimi i veprimeve të Tij të mëshirshme dhe mbështetëse (krh. Gal 5:7). Ju mund të jeni të interesuar në: