Глава IV

Veriaci v Krista sú vedení k novému pokoju, o ktorý by sa mali usilovať (1–11). Božie slovo vo svojich hrozbách, sľuboch a milostivých činoch je najsilnejším podnetom k poslušnosti (12-13). S mocnou pomocou Veľkňaza, akým bol Ježiš Kristus, môžeme prijať všetko (14–16). Hebrejom 4:1. Preto si dajme pozor, aby sa, kým sľub vstúpiť do Jeho odpočinku zostáva, niekto z vás neopozdil. „Stále zostáva zasľúbenie vstupu do Jeho odpočinku“, zasľúbenie a pokoj iného druhu, odlišného od zasľúbenia a odpočinku starozákonného Izraela, ktorý mal reprezentatívny význam a vzťah ku kresťanskému pokoju. Hebrejom 4:2. Lebo to bolo oznámené nám i tým; ale slovo, ktoré počuli, im neprospelo, pretože nebolo zmiešané s vierou tých, ktorí ho počuli. Význam 2. polovice verša je tento: slovo, ktoré počuli, im (Židom) neprinieslo žiaden úžitok, keďže nesúviselo s vierou, že sa mali z toho, čo počuli, naučiť. Hebrejom 4:3. A my, ktorí veríme, vchádzame do odpočinku, pretože On povedal: „Prisahal som vo svojom hneve, že nevstúpia do môjho odpočinku,“ hoci Jeho diela boli dokončené na počiatku sveta. „Vstupujeme“ – prítomnosť namiesto budúcnosti, stále očakávaná – vyjadrenie najsilnejšej dôvery v jej príchod. Tak ako tí, ktorí neverili, neprijali starozákonný odpočinok, tak aj my iba „veríme“ do svojho odpočinku. - „Môj odpočinok“ Apoštol hovorí o tomto Božom odpočinku a účasti ľudí na ňom v nasledujúcich deviatich veršoch (Žid. 4:3-11), ktorých význam možno vyjadriť jasnejšie takto: Boh dokončil svoje dielo a upokojil sa dlho predtým, ako vyslovil vyššie uvedené slová, ale hovorí o tomto svojom odpočinku ako o budúcnosti pre niektorých ľudí (Žid. 4:6), ktorým prisľúbil účasť na ňom. Ak by sa ukázalo, že povolaní sú hodní Božieho sľubu, dosiahli by pokoj. Ale títo pozvaní sa ukázali ako nehodní. A myšlienka na Boží pokoj zostala pre nich takpovediac nenaplnená. Preto bolo ustanovené nové obdobie na uskutočnenie Božích myšlienok a dosiahnutie tých, ktorí túžia po Božom pokoji („ešte... sabat“, Žid 4:9), ktoré treba využiť, inak sa osud neopatrných zopakuje rovnakým hrozivým spôsobom. Hebrejom 4:4. Nikde sa totiž nehovorí o siedmom dni takto: a Boh na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela. Hebrejom 4:5. A tu opäť: „nevojdú do môjho odpočinku“. Hebrejom 4:6. Takže, keďže niektorým zostáva, aby do toho vstúpili, ale tí, ktorým to bolo povedané ako prvé, do toho nevstúpili pre neposlušnosť, Hebrejom 4:7. definuje tiež istý deň, „dnes“, keď po takom dlhom čase hovorí skrze Dávida, ako je povedané vyššie: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia.“ Hebrejom 4:8. Lebo keby im bol dal Jozue odpočinok, nehovorilo by sa o inom dni potom. Hebrejom 4:9. Preto pre Boží ľud stále zostáva sobota. Hebrejom 4:10. Lebo ktokoľvek vošiel do Jeho odpočinku, odpočinul si od svojich diel, ako Boh od svojich. "Kto vošiel do jeho odpočinku, odpočinul si od svojich skutkov, ako Boh od svojich." Úlohou ľudských záležitostí je druhé stvorenie - návrat človeka do stratenej jednoty s Božstvom. Tí, ktorí dosiahli tento cieľ vierou v Krista, Jeho milosť, víťazstvo nad hriechom a svetom, dedia Boží pokoj a sú odmenení účasťou na Božej sláve a blaženosti, ktorá je pre nich uskutočniteľná. Nabádanie pokúsiť sa vstúpiť do Božieho odpočinku – (Žid. 4:11) ho apoštol zdôvodňuje alebo posilňuje náznakom živosti a účinnosti Slova Božieho (Žid. 4:12), čím musíme myslieť slovo všeobecne – vyjadrenie myšlienok Božích, a Osobné Slovo – druhú osobu Najsvätejšieho. Trojica, ktorá ako stelesnenie živej, večnej pravdy nesie v sebe vnútornú živú silu, takže keď ju ľudská duša vníma vo viere, stáva sa zárodkom rôznych plodov (porov. Mt 13, 3 atď.). – Účinnosť Slova Božieho je v moci naplnenia a naplnenia: „hovoriť a byť“ (Ž 33:9, Iz 55:10, 11). – „Ostrejší ako akýkoľvek dvojsečný meč“ – označenie sily a hĺbky prenikania Slova Božieho do bytosti človeka (Zj 1:16; Múdr 18:15, 16). - „Pred oddelením duše a ducha, kĺbov a drene“ - pred oddelením vnútorných, najtajomnejších, najmenších častí tela duše a ducha. Niektorí na základe tejto pasáže a 1 Tes. 5:23 tvrdia, že Sväté písmo uznáva trojzložkovú povahu ľudskej prirodzenosti: telo, dušu a ducha: telo alebo telo ako spodnú hmotnú schránku človeka, ducha ako sebauvedomujúci, vyšší, s Bohom súvisiaci princíp a dušu ako oživenie tela a jeho sprostredkujúce spojenie s duchom; telo je schránkou duše, duša je schránkou ducha. Tieto delenia duchovnej stránky človeka na dušu a ducha však možno pripustiť nie v zmysle dvoch rôznych častí alebo esencií v človeku, ale len ako označenie rôznych prejavov alebo vlastností tej istej duchovnej podstaty v človeku: duše, ktorá oživuje telo, ktoré prijíma zmyslové vnemy, ako vo vlastnom zmysle duša – ψυχή; duša myslí, túži, je schopná poznania Boha - ako duch - πνεύμα, porov. 1 Kor 15:44; 1. Tesaloničanom 5:23. Od Hebr. 4:14 apoštol náhle prejde k odhaleniu ďalšej témy – nadradenosti Kristovho veľkňazstva nad Starým zákonom, pričom tejto téme venuje takmer 6 kapitol (až po Žid 10:18), v ktorých skúma Kristovo veľkňazstvo vo vzťahu k Jeho osobe, k svätyni a k ​​obeti, ktorú priniesol. Hebrejom 4:11. Skúsme teda vstúpiť do tohto odpočinku, aby nikto podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti. Hebrejom 4:12. Lebo slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až do rozdelenia duše a ducha, kĺbov a špiku a rozoznáva myšlienky a úmysly srdca. Hebrejom 4:13. A nie je pred Ním skryté stvorenie, ale všetko je obnažené a otvorené pred Jeho očami: Jemu sa budeme zodpovedať. Hebrejom 4:14. Preto, keďže máme veľkého Veľkňaza, ktorý prešiel nebesiami, Ježiša, Božieho Syna, držme sa svojho vyznania. Samotné meno αρχιερεύς (veľkňaz) je v Starom zákone označené - „veľký“, hlavný veľkňaz, v plnom rozsahu svojich práv. Použitie špeciálnej definície „veľký“ (μέγας) má za cieľ poznamenať zvláštnu veľkosť Veľkňaza Nového zákona s Jeho najvyšším povolaním (Žid 10:21, 13:20). - „Ten, ktorý prešiel nebesami...“ V súlade s tým, ako obyčajný veľkňaz v deň zmierenia kráčal k arche zmluvy cez predné dvere a na sväté miesto, s obetou za ľud, sa o veľkom veľkňazovi Ježišovi Kristovi hovorí, že „prešiel nebom“ s obetou za nás do skutočnej Božej svätyne, kde po očistení trónu najsvätejšieho z rúk nášho majstra Boh ako neustály príhovor pred Bohom za tých, ktorí sú vykúpení Jeho krvou. Hebrejom 4:15. Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, ale takého, ktorý bol vo všetkom pokúšaný ako my, no bez hriechu. Ako zvláštny podnet k pevnému pridŕžaniu sa nášho vyznania apoštol poukazuje na zvláštnu vlastnosť nášho Nového Veľkňaza, ktorá spočíva v tom, že On, ktorý je nám podobný vo všetkom, okrem hriechu (Žid 7:26; 2Kor 5:21; 1Ján 3:5; 1Pt 2:22), sa vyznačuje zvláštnou schopnosťou, súcitom pomáhať nám v rovnakom čase a slabosti. trpiacich a zaťažených. - „Súcit“ – nielen súcit, ale účasť na samom utrpení (συμπάσχειν, a nie συμπαθείν, porov. Rim 8,17; 1 Kor 12,26). Hebrejom 4:16. Pristúpme teda smelo k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a našli milosť na pomoc v núdzi. „K trónu milosti...“ – v súlade s prístupom starozákonného ľudu k obetnému oltáru apoštol vyzýva pristúpiť k trónu milosti ako k novému miestu milostivej prítomnosti Boha, zdroja Jeho milosrdných a podporných činov (porov. Gal 5, 7). Mohlo by vás zaujímať: