Глава IV

Credincioșii în Hristos sunt conduși către o nouă pace către care ar trebui să se străduiască (1–11). Cuvântul lui Dumnezeu în amenințările, promisiunile și acțiunile sale pline de har este cel mai puternic stimulent pentru ascultare (12-13). Cu ajutorul puternic al unui Mare Preot precum Isus Hristos, putem primi toate lucrurile (14–16). Evrei 4:1. Prin urmare, să ne ferim ca nu cumva, în timp ce promisiunea de a intra în odihna Lui rămâne, vreunul dintre voi să nu fie găsit în întârziere. „Rămâne încă promisiunea de a intra în odihna Lui”, o promisiune și pace de alt fel, diferită de promisiunea și odihna Israelului din Vechiul Testament, care avea un sens reprezentativ și o relație cu pacea creștină. Evrei 4:2. Căci ni s-a anunțat la fel ca și celor; dar cuvântul pe care l-au auzit nu le-a fost de folos, nefiind amestecat cu credința celor ce l-au auzit. Sensul celei de-a doua jumătăți a versetului este acesta: cuvântul pe care l-au auzit nu le-a adus lor (evreilor) niciun folos, deoarece nu avea legătură cu credința că ar fi trebuit să învețe din ceea ce au auzit. Evrei 4:3. Iar noi, cei care credem, intrăm în odihnă, pentru că El a zis: „Am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea”, deși lucrările Lui au fost împlinite la începutul lumii. „Intrăm” - prezentul în loc de viitor, încă așteptat - o expresie a celei mai puternice încrederi în sosirea lui. Așa cum cei care nu au crezut nu au primit odihna Vechiului Testament, tot așa și noi doar „credem” intrăm în odihna noastră. - „Odihna Mea” Apostolul vorbește despre această odihnă a lui Dumnezeu și despre participarea oamenilor la ea în următoarele nouă versete (Evr. 4:3-11), al căror sens poate fi exprimat mai clar astfel: Dumnezeu și-a încheiat lucrarea și s-a liniștit cu mult înainte de a rosti cuvintele de mai sus, dar vorbește despre aceasta odihna Sa ca viitor pentru unii oameni (Evr. 4:6), participarea la ea. Dacă cei chemați s-ar dovedi a fi vrednici de promisiunea lui Dumnezeu, pacea ar fi obținută prin ei. Dar acești invitați s-au dovedit a fi nedemni. Și gândul la pacea lui Dumnezeu a rămas, parcă, neîmplinit pentru ei. Prin urmare, a fost stabilită o nouă perioadă pentru punerea în aplicare a gândurilor lui Dumnezeu și realizarea celor care doresc pacea lui Dumnezeu („totuși… Sabatul”, Evr. 4:9), care trebuie folosită, altfel soarta celor nepăsători se va repeta în același mod amenințător. Evrei 4:4. Căci nicăieri nu se spune așa despre ziua a șaptea: și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui. Evrei 4:5. Și aici din nou: „nu vor intra în odihna Mea”. Evrei 4:6. Deci, pentru că unii le rămâne să intre în ea, dar cei cărora li s-a spus mai întâi nu au intrat în ea din cauza neascultării, Evrei 4:7. ea definește și o anumită zi, „azi”, vorbind prin David, după atât de mult timp, precum se spune mai sus: „Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile”. Evrei 4:8. Căci dacă Iosua le-ar fi dat odihnă, nu s-ar fi vorbit despre nici o altă zi după aceea. Evrei 4:9. Prin urmare, Sabatul rămâne încă pentru poporul lui Dumnezeu. Evrei 4:10. Căci oricine a intrat în odihna Lui, s-a odihnit și de propriile sale lucrări, așa cum s-a și Dumnezeu de a Lui. „Oricine a intrat în odihna Lui s-a odihnit și de faptele Lui, așa cum s-a odihnit Dumnezeu de a Lui.” Sarcina treburilor umane este a doua creație - întoarcerea de către om a unității pierdute cu Divinul. Cei care au atins acest scop prin credința în Hristos, harul Său, biruința asupra păcatului și a lumii, moștenesc pacea lui Dumnezeu și sunt răsplătiți cu participarea la slava și fericirea divină care este fezabilă pentru ei. Îndemnul de a încerca să pătrundem în odihna lui Dumnezeu - (Evr. 4:11) apostolul o fundamentează sau întărește cu o indicație a viețuirii și eficacității Cuvântului lui Dumnezeu (Evr. 4:12), prin care trebuie să înțelegem cuvântul în general - expresia gândurilor lui Dumnezeu, iar Cuvântul Personal - a doua persoană a Preasfințitului. Treimea, care, ca întruchipare a adevărului viu, veșnic, poartă în sine o forță vie interioară, astfel încât, fiind percepută de sufletul omenesc în credință, devine embrionul diferitelor roade (cf. Mat. 13, 3 etc.). – Eficiența Cuvântului lui Dumnezeu se află în puterea împlinirii și împlinirii: „a vorbi și a fi” (Ps. 33:9, cf. Isa. 55:10, 11). – „Mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri” – o desemnare a puterii și adâncimii pătrunderii Cuvântului lui Dumnezeu în ființa omului (cf. Apoc. 1:16; Înțelepc. 18:15, 16). - „Înainte de separarea sufletului și a spiritului, a articulațiilor și a măduvei” - înainte de separarea părților interioare, cele mai misterioase, cele mai mici ale corpului sufletului și spiritului. Unii, pe baza acestui pasaj și a 1 Tes. 5:23, susțin că Sfânta Scriptură recunoaște natura cu trei componente a naturii umane: trupul, sufletul și spiritul: corpul sau carnea, ca învelișul material inferior al omului, spiritul ca un principiu conștient de sine, mai înalt, legat de Dumnezeu, și sufletul ca animat al corpului și legătura sa mediatoare cu spiritul; trupul este coaja sufletului, sufletul este carapacea spiritului. Aceste împărțiri ale laturii spirituale a ființei umane în suflet și spirit pot fi totuși permise nu în sensul a două părți sau esențe diferite într-o persoană, ci doar ca o desemnare a diferitelor manifestări sau proprietăți ale aceleiași esențe spirituale la o persoană: sufletul, care animă corpul, care primește impresii senzoriale, ca în sensul propriu sufletul - ψυχή; sufletul este gânditor, dornic, capabil de cunoaștere a lui Dumnezeu - ca spiritul - πνεύμα, cf. 1 Corinteni 15:44; 1 Tesaloniceni 5:23. De la Evr.4:14, apostolul trece brusc la dezvăluirea unui alt subiect - superioritatea marelui preot a lui Hristos asupra Vechiului Testament, dedicând aproape 6 capitole acestui subiect (până la Evr. 10:18), în care examinează marea preoție a lui Hristos în raport cu persoana Sa, cu sanctuarul și cu jertfa pe care El l-a făcut. Evrei 4:11. Să încercăm deci să intrăm în această odihnă, pentru ca nimeni, urmând același exemplu, să nu cadă în neascultare. Evrei 4:12. Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a articulațiilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii. Evrei 4:13. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală. Evrei 4:14. De aceea, fiindcă avem un Mare Preot mare care a trecut prin ceruri, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem tari mărturisirea. Numele αρχιερεύς (marele preot) însuși este desemnat în Vechiul Testament - „mare”, marele preot, în plinătatea drepturilor titlului său. Folosirea definiției speciale „mare” (μέγας) este menită să noteze măreția specială a Marelui Preot al Noului Testament cu chemarea Sa cea mai înaltă (comparați Evrei 10:21, 13:20). - „Cel ce a trecut prin ceruri...” În conformitate cu felul în care un mare preot obișnuit în ziua ispășirii a mers la Chivotul Legământului prin ușile din față și prin locașul sfânt, cu jertfă pentru oameni, se spune despre Marele Mare Preot Iisus Hristos că El „a trecut prin cer” cu o jertfă pentru noi în adevăratul Sanctuar, unde El, având dreptate împlinirea păcatelor noastre, curățind păcatul nostru, Iisus Hristos. mâna tronului Maiestății lui Dumnezeu ca mijlocitor continuu înaintea lui Dumnezeu pentru cei răscumpărați prin sângele Său. Evrei 4:15. Căci nu avem un mare preot care să nu se poată înduioșa cu slăbiciunile noastre, ci unul care a fost ispitit în toate ca și noi, dar fără păcat. Ca un stimulent special pentru a ne ține cu fermitate de mărturisirea noastră, apostolul subliniază proprietatea specială a Noului nostru Mare Preot, care constă în faptul că El, care este ca noi în toate privințele, cu excepția păcatului (Evrei 7:26; 2 Corinteni 5:21; 1 Ioan 3:5; 1 Pet. 2:22), se distinge în același timp și de abilitatea noastră de a fi ajutați de noi. compasiune milostivă în a ajuta oamenii suferinzi și împovărați. - „Compasiune” - nu doar simpatie, ci participarea la suferința însăși (συμπάσχειν, și nu συμπαθείν, cf. Rom 8:17; 1 Corinteni 12:26). Evrei 4:16. Să venim deci cu îndrăzneală la tronul harului, ca să primim milă și să găsim har pentru a ajuta la vremea nevoii. „Spre tronul harului...” – în conformitate cu apropierea poporului Vechiului Testament de altarul jertfei, apostolul cheamă să se apropie de tronul harului ca un nou loc al prezenței milostive a lui Dumnezeu, izvorul acțiunilor Sale milostive și de sprijin (cf. Gal 5,7). Ați putea fi interesat de: