Глава IV

Wierzący w Chrystusa są prowadzeni do nowego pokoju, do którego powinni dążyć (1–11). Słowo Boże w swoich groźbach, obietnicach i łaskawych działaniach jest najsilniejszą zachętą do posłuszeństwa (12-13). Z potężną pomocą Arcykapłana, takiego jak Jezus Chrystus, możemy otrzymać wszystko (14–16). Hebrajczyków 4:1. Dlatego strzeżmy się, aby dopóki obietnica wejścia do Jego spoczynku nie uległa zmianie, ktoś z was się spóźnił. „Pozostaje jeszcze obietnica wejścia do Jego odpoczynku”, obietnica i pokój innego rodzaju, odmienny od obietnicy i odpocznienia Starego Testamentu Izraela, który miał reprezentatywne znaczenie i związek z pokojem chrześcijańskim. Hebrajczyków 4:2. Albowiem zostało to ogłoszone zarówno nam, jak i tamtym; lecz słowo, które usłyszeli, nie przyniosło im pożytku i nie było pomieszane z wiarą tych, którzy je słyszeli. Znaczenie drugiej połowy wersetu jest takie: słowo, które usłyszeli, nie przyniosło im (Żydom) żadnej korzyści, gdyż nie wiązało się z wiarą, że powinni byli się nauczyć z tego, co usłyszeli. Hebrajczyków 4:3. A my, którzy wierzymy, wchodzimy do odpoczynku, ponieważ On powiedział: „Przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku”, chociaż Jego dzieła zostały dokonane na początku świata. „Wchodzimy” – teraźniejszość zamiast przyszłości, wciąż oczekiwana – wyraz największej pewności w jej nadejście. Tak jak ci, którzy nie uwierzyli, nie otrzymali odpoczynku Starego Testamentu, tak my tylko „wierzymy” i wchodzimy do naszego odpoczynku. - „Mój odpoczynek” O tym odpocznieciu Boga i udziale ludzi w nim apostoł mówi w dziewięciu kolejnych wersetach (Hbr 4,3-11), których znaczenie można wyrazić jaśniej w następujący sposób: Bóg ukończył swoje dzieło i uspokoił się na długo przed wypowiedzeniem powyższych słów, ale mówi o tym swoim odpoczynku jako o przyszłości dla niektórych ludzi (Hbr 4,6), którym obiecał udział w nim. Jeśli powołani okażą się godni Bożej obietnicy, pokój zostanie przez nich osiągnięty. Ale ci zaproszeni okazali się niegodni. A myśl o pokoju Bożym pozostała dla nich jakby niespełniona. Wyznaczono zatem nowy okres na realizację zamysłów Bożych i osiągnięcie tych, którzy pragną pokoju Bożego („jeszcze… szabat”, Hbr 4,9), który trzeba wykorzystać, bo inaczej los nieostrożnych powtórzy się w ten sam groźny sposób. Hebrajczyków 4:4. Bo nigdzie nie jest powiedziane o dniu siódmym w ten sposób: i Bóg w siódmym dniu odpoczął od całej swojej pracy. Hebrajczyków 4:5. I tu znowu: „nie wejdą do Mojego odpoczynku”. Hebrajczyków 4:6. Ponieważ więc niektórym pozostaje do niego wejść, lecz ci, którym powiedziano to pierwsi, nie weszli do niego z powodu nieposłuszeństwa, Hebrajczyków 4:7. określa także pewien dzień, „dziś”, mówiący przez Dawida po tak długim czasie, jak powiedziano powyżej: „Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych”. Hebrajczyków 4:8. Gdyby bowiem Jozue dał im odpoczynek, nie byłoby mowy o żadnym innym dniu po tym. Hebrajczyków 4:9. Dlatego szabat nadal pozostaje dla ludu Bożego. Hebrajczyków 4:10. Bo kto wszedł do Jego odpoczynku, odpoczął także od swoich dzieł, tak jak Bóg od swoich. „Kto wszedł do Jego odpoczynku, odpoczął także od swoich dzieł, tak jak Bóg od swoich”. Zadaniem spraw ludzkich jest drugie stworzenie – powrót człowieka do utraconej jedności z Boskością. Ci, którzy osiągnęli ten cel przez wiarę w Chrystusa, Jego łaskę, zwycięstwo nad grzechem i światem, dziedziczą pokój Boży i zostają nagrodzeni możliwym dla nich udziałem w Bożej chwale i błogości. Nawoływanie do próby wejścia do odpocznienia Bożego – (Hbr 4,11) apostoł uzasadnia je lub wzmacnia wskazaniem żywotności i skuteczności Słowa Bożego (Hbr 4,12), przez co mamy na myśli słowo w ogóle – wyraz myśli Boga, oraz Słowo Osobiste – drugą Osobę Najświętszego. Trójca, która jako ucieleśnienie żywej, wiecznej prawdy niesie w sobie wewnętrzną siłę żywą, tak że dostrzeżona przez duszę ludzką w wierze, staje się zalążkiem różnorodnych owoców (por. Mt 13, 3 i in.). – Skuteczność Słowa Bożego tkwi w mocy spełnienia i spełnienia: „mówienia i bycia” (Ps. 33:9, por. Iz 55:10, 11). – „Ostrzejszy niż wszelki miecz obosieczny” – określenie mocy i głębokości przenikania Słowa Bożego w istotę człowieka (por. Ap 1,16; Mdr 18,15.16). - „Przed oddzieleniem duszy i ducha, stawów i szpiku” - przed oddzieleniem wewnętrznych, najbardziej tajemniczych, najmniejszych części ciała duszy i ducha. Niektórzy na podstawie tego fragmentu i 1 Tes. 5:23, twierdzą, że Pismo Święte uznaje trójskładnikową naturę natury ludzkiej: ciało, dusza i duch: ciało, czyli ciało, jako niższa, materialna powłoka człowieka, duch jako samoświadoma, wyższa, Boska zasada oraz dusza jako ożywiona jednostka i pośredniczące połączenie z duchem; ciało jest skorupą duszy, dusza jest skorupą ducha. Można jednak dopuszczać te podziały duchowej strony człowieka na duszę i ducha nie w sensie dwóch różnych części czy istot w człowieku, lecz jedynie jako oznaczenie różnych przejawów lub właściwości tej samej duchowej istoty w człowieku: duszy ożywiającej ciało, odbierającej wrażenia zmysłowe, czyli we właściwym sensie duszy – ψυχή; dusza myśli, pragnie, jest zdolna do poznania Boga – podobnie jak duch – πνεύμα, por. 1 Kor 15:44; 1 Tesaloniczan 5:23. Od Hbr 4,14 apostoł przechodzi nagle do ujawnienia innego tematu – wyższości najwyższego kapłaństwa Chrystusa nad Starym Testamentem, poświęcając temu zagadnieniu niemal 6 rozdziałów (aż do Hbr 10,18), w których bada najwyższe kapłaństwo Chrystusa w odniesieniu do Jego osoby, cerkwi i złożonej przez Niego ofiary. Hebrajczyków 4:11. Starajmy się więc wejść do tego odpoczynku, aby nikt, idąc za tym samym przykładem, nie popadł w nieposłuszeństwo. Hebrajczyków 4:12. Albowiem Słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, potrafi osądzić myśli i zamiary serca. Hebrajczyków 4:13. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami: Jemu zdamy sprawę. Hebrajczyków 4:14. Mając więc wielkiego Arcykapłana, który przeszedł przez niebiosa, Jezusa, Syna Bożego, trzymajmy się mocno wyznania. Samo imię αρχιερεύς (arcykapłan) jest określone w Starym Testamencie - „wielki”, główny arcykapłan, w pełni praw swego tytułu. Użycie szczególnej definicji „wielki” (μέγας) ma na celu zwrócenie uwagi na szczególną wielkość Arcykapłana Nowego Testamentu z Jego najwyższym powołaniem (por. Hbr 10:21, 13:20). - „Ten, który przeszedł przez niebiosa…” Zgodnie z tym, jak zwykły arcykapłan w dniu pojednania wszedł do Arki Przymierza przez frontowe drzwi i miejsce święte, z ofiarą za lud, mówi się o Wielkim Arcykapłanie Jezusie Chrystusie, że „przeszedł przez niebo” z ofiarą za nas do prawdziwego Sanktuarium Bożego, gdzie dopełniwszy oczyszczenia z naszych grzechów, zasiadł po prawicy tronu Majestatu Bożego jako nieustanna orędownikiem przed Bogiem za odkupionych Jego krwią. Hebrajczyków 4:15. Nie mamy bowiem arcykapłana, który nie mógłby współczuć naszym słabościom, lecz doświadczonego we wszystkim na nasze podobieństwo, z wyjątkiem grzechu. Jako szczególną zachętę do niezachwianego trzymania się wyznania apostoł wskazuje na szczególną właściwość naszego Nowego Arcykapłana, która polega na tym, że Ten, który jest do nas podobny we wszystkim, z wyjątkiem grzechu (Hbr 7,26; 2 Kor. 5,21; 1 Jana 3,5; 1 Piotra 2,22), wyróżnia się szczególną zdolnością pomagania nam w naszych słabościach, a jednocześnie miłosiernym współczuciem w pomaganiu ludziom cierpiącym i obciążonym. - „Współczucie” – nie tylko współczucie, ale uczestnictwo w samym cierpieniu (συμπάσχειν, a nie συμπαθείν, por. Rz 8,17; 1 Kor 12,26). Hebrajczyków 4:16. Przychodźmy zatem odważnie do tronu łaski, abyśmy dostąpili miłosierdzia i znaleźli łaskę ku pomocy w stosownej chwili. „Do tronu łaski…” – zgodnie z podejściem ludu Starego Testamentu do ołtarza ofiarnego, apostoł wzywa do zbliżenia się do tronu łaski jako nowego miejsca łaskawej obecności Boga, źródła Jego miłosiernego i wspierającego działania (por. Ga 5,7). Może zainteresuje Cię: