Глава IV

Верниците во Христа се водат до нов мир кон кој треба да се стремат (1–11). Словото Божјо во своите закани, ветувања и благодатни постапки е најсилниот поттик за послушност (12-13). Со силната помош на Првосвештеникот како Исус Христос, можеме да добиеме сè (14–16). Евреите 4:1. Затоа, да се чуваме, додека останува ветувањето за влегување во Неговиот одмор, некој од вас да не доцни. „Сè уште останува ветувањето за влегување во Неговата починка“, ветување и мир од поинаков вид, различно од ветувањето и одморот на старозаветниот Израел, кој имал репрезентативно значење и врска со христијанскиот мир. Евреите 4:2. Зашто ни беше објавено и нам и на оние; но зборот што го слушнаа не им донесе корист, не помешан со верата на оние што го слушаа. Значењето на втората половина од стихот е ова: зборот што го слушнале не им донел никаква корист (на Евреите), бидејќи не е поврзано со верата дека требало да научат од она што го слушнале. Евреите 4:3. А ние, кои веруваме, влегуваме во одмор, бидејќи Тој рече: „Се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор“, иако Неговите дела беа извршени на почетокот на светот. „Влегуваме“ - сегашноста наместо иднината, сè уште очекувана - израз на најсилната доверба во неговото доаѓање. Како што оние што не веруваа не го примија старозаветниот одмор, така и ние само „веруваме“ влегуваме во нашиот одмор. - „Мојот одмор“ Апостолот зборува за овој Божји одмор и за учеството на луѓето во него во следните девет стихови (Евр. 4:3-11), чие значење може појасно да се пренесе на следниов начин: Бог ја заврши Својата работа и се смири долго пред да ги изговори горенаведените зборови, но зборува за оваа Негова починка како иднина за некои луѓе (Евр. Ако повиканите се покажаа достојни за Божјото ветување, мирот ќе се постигне со нив. Но, овие поканети се покажаа недостојни. И мислата за Божјиот мир остана, како да се каже, неостварена за нив. Затоа, беше назначен нов период за спроведување на Божјите мисли и постигнување на оние кои го посакуваат Божјиот мир („сепак... сабота“, Евр. 4:9), кој мора да се искористи, инаку судбината на невнимателните ќе се повтори на истиот заканувачки начин. Евреите 4:4. Зашто вака никаде не е кажано за седмиот ден: и Бог се одмори на седмиот ден од сето Свое дело. Евреите 4:5. И еве повторно: „Нема да влезат во Мојот одмор“. Евреите 4:6. Така, бидејќи на некои им останува да влезат во него, но оние на кои прво им беше кажано не влегоа во него поради непослушност, Евреите 4:7. тој, исто така, дефинира одреден ден, „денес“, зборувајќи преку Давид, по толку долго време, како што е кажано погоре: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца“. Евреите 4:8. Зашто, ако Исус Навин им дадеше одмор, немаше да се зборува за друг ден после тоа. Евреите 4:9. Затоа, саботата сè уште останува за Божјиот народ. Евреите 4:10. Зашто, кој влегуваше во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како што направи Бог од Неговите. „Кој влезе во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како што направи Бог од Неговите“. Задачата на човечките работи е второто создавање - враќањето од човекот на изгубеното единство со Божественото. Оние кои ја постигнале оваа цел преку верата во Христа, Неговата благодат, победата над гревот и светот, го наследуваат мирот Божји и се наградени со учество во Божествената слава и блаженство што им е остварливо. Поттикот да се обидеме да влеземе во остатокот од Бога - (Евр. 4:11) апостолот го поткрепува или зајакнува со укажување на живоста и делотворноста на Словото Божјо (Евр. 4:12), под кое мораме да го мислиме зборот воопшто - израз на мислите Божји, и Личната реч - второто лице на Пресветата. Троица, која како олицетворение на живата, вечна вистина, носи во себе внатрешна жива сила, така што, со вера восприемана од човечката душа, станува ембрион на разни плодови (сп. Мт. 13, 3 итн.). – Ефективноста на Божјото Слово е во моќта на исполнување и исполнување: „зборување и битие“ (Пс. 33:9, сп. Иса. 55:10, 11). – „Поостар од кој било меч со две острици“ – ознака на моќта и длабочината на навлегувањето на Словото Божјо во битието на човекот (сп. Отк. 1:16; Мудр. 18:15, 16). - „Пред одвојувањето на душата и духот, зглобовите и коскената срцевина“ - пред одвојувањето на внатрешните, најмистериозните, најмалите делови од телото на душата и духот. Некои, врз основа на овој пасус и 1 Сол. 5:23, тврдат дека Светото Писмо ја препознава трикомпонентната природа на човечката природа: телото, душата и духот: телото или телото, како пониска, материјална обвивка на човекот, духот како самосвесен, повисок, Божествено поврзан принцип, и душата како анимат на телото и неговата посредничка врска со духот; телото е лушпа на душата, душата е лушпа на духот. Овие поделби на духовната страна на човечкото битие на душа и дух, сепак, може да се дозволат не во смисла на два различни делови или суштини во една личност, туку само како ознака на различни манифестации или својства на иста духовна суштина во една личност: душата, која го анимира телото, која прима сетилни впечатоци, како во правилна смисла душата - ψυχή; душата размислува, сака, способна за спознание на Бога - како дух - дух, сп. 1 Кор 15:44; 1. Солунјаните 5:23. Од Евр.4:14, апостолот нагло продолжува да открива друга тема - супериорноста на Христовото првосвештенство над Стариот Завет, посветувајќи речиси 6 поглавја на оваа тема (до Евр. 10:18), во кои го испитува првосвештенството на Христос во однос на Неговата личност, светилиштето и жртвата што ја направил. Евреите 4:11. Затоа, да се обидеме да влеземе во овој одмор, за никој, по истиот пример, да не падне во непослушност. Евреите 4:12. Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од секој меч со две острици: пробива до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта, и ги пронаоѓа мислите и намерите на срцето. Евреите 4:13. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка. Евреите 4:14. Затоа, бидејќи имаме голем Првосвештеник кој поминал низ небесата, Исус, Синот Божји, цврсто да ја држиме нашата исповед. Самото име αρχιερεύς (првосвештеник) е означено во Стариот завет - „голем“, главен првосвештеник, во полнотата на правата на неговата титула. Употребата на посебната дефиниција „голем“ (μέγας) има за цел да ја забележи посебната големина на новозаветниот Првосвештеник со Неговиот највисок позив (сп. Евр. 10:21, 13:20). - „Оној што минал низ небесата...“ Во согласност со тоа како еден обичен првосвештеник на денот на помирувањето одел до Ковчегот на заветот низ влезните врати и светото место, со жртва за народот, за Големиот Првосвештеник Исус Христос се вели дека „поминал низ небото“ со жртва за нас во вистинското светилиште, каде што е сторено светилиштето на нашите гревови, откако Он го направил Божјиот грев. десната рака на престолот на Величеството Божјо како постојан посредник пред Бога за откупените со Неговата крв. Евреите 4:15. Зашто, ние немаме првосвештеник кој не може да сочувствува со нашите слабости, туку оној што бил искушуван во сите точки како ние, но без грев. Како посебен поттик цврсто да се држиме до нашата исповед, апостолот укажува на посебната сопственост на нашиот Нов Првосвештеник, која се состои во фактот дека Он, кој е сличен на нас во секој поглед, освен гревот (Евр. 7:26; 2. Кор. 5:21; 1. Јованово 3:5; 1. Пет. 2:22), се одликува со нашата слабост и милосрдие во исто време со сочувство во помагањето на луѓето на страдањата и на оптоварените. - „Сочувство“ - не само сочувство, туку учество во самото страдање (συμπάσχειν, а не συμπαθείν, сп. Рим. 8:17; 1. Кор. 12:26). Евреите 4:16. Затоа, храбро да дојдеме до престолот на благодатта, за да добиеме милост и да најдеме благодат да помогнеме во време на потреба. „Кон престолот на благодатта...“ - во согласност со приближувањето на старозаветните луѓе кон жртвениот жртвеник, апостолот повикува да се пристапи кон престолот на благодатта како ново место на благодатното присуство Божјо, извор на Неговите милосрдни и поддржувачки дејства (сп. Гал 5, 7). Можеби ќе ве интересира: