Глава IV

ქრისტეს მორწმუნეებს მიჰყავთ ახალი მშვიდობა, რომლისკენაც უნდა იბრძოლონ (1–11). ღვთის სიტყვა თავის მუქარებში, დაპირებებსა და მადლიან ქმედებებში არის მორჩილების ყველაზე ძლიერი სტიმული (12-13). იესო ქრისტეს მსგავსი მღვდელმთავრის ძლიერი დახმარებით, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ყველაფერი (14–16). ებრაელთა 4:1. მაშასადამე, სიფრთხილით მოვეკიდოთ, სანამ მის განსვენებაში შესვლის დაპირება რჩება, რომელიმე თქვენგანი არ დაგვიანდეს. „ჯერ კიდევ რჩება მის განსვენებაში შესვლის აღთქმა“, სხვა სახის აღთქმა და მშვიდობა, რომელიც განსხვავდება ძველი აღთქმის ისრაელის აღთქმისა და დასვენებისგან, რომელსაც ჰქონდა წარმომადგენლობითი მნიშვნელობა და კავშირი ქრისტიანულ მშვიდობასთან. ებრაელთა 4:2. რამეთუ გამოუცხადა ჩვენც და მათაც; მაგრამ მათ მიერ მოსმენილმა სიტყვამ არ გამოავლინა მათთვის სარგებელი და არ შერეული იყო მათი მოსმენის რწმენასთან. ლექსის მე-2 ნახევრის მნიშვნელობა ასეთია: მათ მიერ მოსმენილმა სიტყვამ მათ (ებრაელებს) არავითარი სარგებელი არ მოუტანა, რადგან არ იყო დაკავშირებული რწმენასთან, რომ მათ მოსმენილიდან უნდა ესწავლათ. ებრაელთა 4:3. და ჩვენ, მორწმუნეები შევდივართ განსვენებაში, რადგან მან თქვა: „დავფიცე ჩემს რისხვაში, რომ არ შევიდნენ ჩემს განსვენებაში“, თუმცა მისი საქმეები აღსრულდა სამყაროს დასაწყისში. „ჩვენ შევდივართ“ - აწმყო მომავლის ნაცვლად, ჯერ კიდევ მოსალოდნელია - ყველაზე ძლიერი ნდობის გამოხატულება მის ჩამოსვლაში. როგორც მათ, ვისაც არ სწამდა, არ მიიღეს ძველი აღთქმის დასვენება, ჩვენც მხოლოდ „გვწამს“ შევდივართ ჩვენს განსვენებაში. - „ჩემი დასვენება“ მოციქული საუბრობს ღვთის ამ დასვენებაზე და მასში ხალხის მონაწილეობაზე შემდეგ ცხრა მუხლში (ებრ. 4:3-11), რომლის მნიშვნელობა უფრო ნათლად შეიძლება გადმოგცეთ შემდეგნაირად: ღმერთმა დაასრულა თავისი საქმე და დაწყნარდა ზემოაღნიშნული სიტყვების წარმოთქმამდე დიდი ხნით ადრე, მაგრამ საუბრობს მის დასვენებაზე, როგორც მომავალზე: თუ გამოძახებულები ღვთის აღთქმის ღირსნი აღმოჩნდნენ, მათგან მშვიდობა მიიღწევა. მაგრამ ეს მოწვეულები უღირსები აღმოჩნდნენ. და ღმერთის მშვიდობის ფიქრი, თითქოსდა, განუხორციელებელი დარჩა მათთვის. ამიტომ დაინიშნა ახალი პერიოდი ღვთის აზრების განსახორციელებლად და ღვთის მშვიდობის მსურველთა მიღწევისთვის („კიდევ... შაბათი“, ებრ. 4:9), რომელიც უნდა იქნას გამოყენებული, წინააღმდეგ შემთხვევაში უყურადღებოების ბედი იგივე მუქარით განმეორდება. ებრაელთა 4:4. რადგან არსად არ არის ნათქვამი მეშვიდე დღეს ასე: და ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმისგან. ებრაელთა 4:5. და კიდევ: „ისინი არ შევლენ ჩემს განსვენებაში“. ებრაელთა 4:6. მაშ, რაკი ზოგს რჩება მასში შესვლა, მაგრამ ისინი, ვისაც პირველად უთხრეს, არ შევიდნენ მასში ურჩობის გამო, ებრაელთა 4:7. ის ასევე განსაზღვრავს გარკვეულ დღეს, „დღეს“, რომელიც დავითის მეშვეობით ლაპარაკობს ამდენი ხნის შემდეგ, როგორც ზემოთ ითქვა: „დღეს, თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს“. ებრაელთა 4:8. რადგან იესო ნავეს ძემ რომ დაასვენა ისინი, ამის შემდეგ სხვა დღეზე არ იქნებოდა საუბარი. ებრაელთა 4:9. ამიტომ, შაბათი კვლავ რჩება ღვთის ხალხისთვის. ებრაელთა 4:10. ვინაიდან, ვინც შევიდა მის განსვენებაში, ასევე განისვენებს თავისი საქმეებისგან, როგორც ღმერთმა მოიქცა თავისგან. „ვინც შევიდა მის განსვენებაში, ასევე დაისვენა თავისი საქმეებისგან, როგორც ღმერთმა დაისვენა თავისგან“. ადამიანური საქმეების ამოცანაა მეორე ქმნილება - ადამიანის მიერ ღვთაებრივთან დაკარგული ერთიანობის დაბრუნება. ვინც ამ მიზანს მიაღწია ქრისტეს რწმენით, მისი მადლით, ცოდვაზე და სამყაროზე გამარჯვებით, მემკვიდრეობით იღებენ ღვთის მშვიდობას და დაჯილდოვდებიან მათთვის შესაძლებელ ღვთაებრივ დიდებაში და ნეტარებაში მონაწილეობით. შეგონებას, შეეცადოთ შეაღწიოთ ღმერთს დანარჩენში - (ებრ. 4:11) მოციქული ამტკიცებს ან აძლიერებს მას ღვთის სიტყვის სიცოცხლისუნარიანობისა და ეფექტურობის მითითებით (ებრ. 4:12), რომლითაც უნდა ვიგულისხმოთ სიტყვა ზოგადად - ღვთის აზრების გამოხატულება და პიროვნული სიტყვა - უწმინდესის მეორე პირი. სამება, რომელიც, როგორც ცოცხალი, მარადიული ჭეშმარიტების განსახიერება, თავის შიგნით ატარებს შინაგან ცოცხალ ძალას, ასე რომ, ადამიანის სულის მიერ რწმენით აღქმული, სხვადასხვა ნაყოფის ჩანასახად იქცევა (შდრ. მათ. 13:3 და სხვ.). – ღვთის სიტყვის ქმედითუნარიანობა სრულყოფისა და შესრულების ძალაშია: „მეტყველება და ყოფა“ (ფსალმ. 33:9, შდრ. ეს. 55:10, 11). – „უფრო ბასრი ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი“ – აღნიშვნა ადამიანის არსებაში ღვთის სიტყვის შეღწევის ძალისა და სიღრმის შესახებ (შდრ. გამოცხ. 1:16; ბრძ. 18:15, 16). - "სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინის განცალკევებამდე" - სულისა და სულის სხეულის შინაგანი, ყველაზე იდუმალი, უმცირესი ნაწილების გამოყოფამდე. ზოგიერთი, ამ მონაკვეთის საფუძველზე და 1 თეს. 5:23, ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილი აღიარებს ადამიანის ბუნების სამკომპონენტიან ბუნებას: სხეულს, სულს და სულს: სხეულს, ან ხორცს, როგორც ადამიანის ქვედა, მატერიალურ გარსს, სულს, როგორც თვითშეგნებულ, უმაღლეს, ღვთაებრივ დაკავშირებულ პრინციპს და სულს, როგორც სხეულის ცხოველს და მის შუამავალ კავშირს სულთან; სხეული სულის ჭურვია, სული სულის გარსი. ადამიანის სულიერი მხარის ეს დაყოფა სულად და სულად შეიძლება დაშვებული იყოს არა ადამიანში ორი განსხვავებული ნაწილის ან არსის მნიშვნელობით, არამედ მხოლოდ როგორც ადამიანში ერთი და იგივე სულიერი არსის სხვადასხვა გამოვლინების ან თვისებების აღნიშვნა: სული, რომელიც აცოცხლებს სხეულს, რომელიც იღებს სენსორულ შთაბეჭდილებებს, როგორც სულის სწორი გაგებით - ψυχή; სული მოაზროვნეა, მსურველი, შეუძლია ღმერთის შეცნობა - სულის მსგავსად - სული, შდრ. 1 კორ 15:44 ; 1 თესალონიკელთა 5:23. ებრ.4:14-დან მოციქული უეცრად გადადის სხვა თემის გამოვლენაზე - ქრისტეს მღვდელმთავრობის უპირატესობა ძველ აღთქმასთან შედარებით, ამ საკითხს უთმობს თითქმის 6 თავს (ებრ. 10:18-მდე), სადაც ის განიხილავს ქრისტეს მღვდელმთავრობას მის პიროვნებასთან, საწმიდართან და მის მიერ გაღებულ მსხვერპლთან მიმართებაში. ებრაელთა 4:11. ამიტომ ვეცადოთ შევიდეთ ამ დასვენებაში, რომ არავინ, იმავე მაგალითზე, არ ჩავარდეს ურჩობაში. ებრაელთა 4:12. რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის ხვდება სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინში გამყოფამდე და არის გულის აზრებისა და განზრახვების გამრჩეველი. ებრაელთა 4:13. და არ არის მისგან დაფარული არსება, არამედ ყველაფერი შიშველი და ღიაა მის თვალწინ: მას ჩვენ მივცეთ ანგარიშს. ებრაელთა 4:14. ამიტომ, რაკი გვყავს ზეცით გავლილი დიდი მღვდელმთავარი, იესო ღვთის ძე, მტკიცედ დავიჭიროთ აღსარება. თავად სახელი αρχιερεύς (მღვდელმთავარი) ძველ აღთქმაში არის მითითებული - "დიდი", მღვდელმთავარი, მისი ტიტულის უფლებების სისრულეში. სპეციალური განმარტების „დიდი“ (μέγας) გამოყენება გულისხმობს ახალი აღთქმის მღვდელმთავარის განსაკუთრებული სიდიადის აღნიშვნას მისი უმაღლესი მოწოდებით (შდრ. ებრ. 10:21, 13:20). - "ის, ვინც გაიარა ზეცაში..." იმის მიხედვით, თუ როგორ მიდიოდა ჩვეულებრივი მღვდელმთავარი გამოსყიდვის დღეს აღთქმის კიდობნისაკენ შესასვლელი კარებიდან და წმინდა ადგილიდან ხალხისთვის მსხვერპლით, ნათქვამია დიდ მღვდელმთავარ იესო ქრისტეზე, რომ მან "გაიარა ზეცაში" ჩვენთვის მსხვერპლით ჭეშმარიტ საწმიდარში, სადაც აღასრულა ღვთისგან განწმენდილი. ღვთის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვენა, როგორც უწყვეტი შუამავალი ღვთის წინაშე მისი სისხლით გამოსყიდულთათვის. ებრაელთა 4:15. რადგან ჩვენ არ გვყავს მღვდელმთავარი, რომელიც ვერ თანაუგრძნობს ჩვენს სისუსტეებს, არამედ გვყავს ის, ვინც ყველაფერში განიცადა როგორც ჩვენ, მაგრამ უცოდველი. როგორც განსაკუთრებული სტიმული, მტკიცედ დავიცვათ ჩვენი აღსარება, მოციქული მიუთითებს ჩვენი ახალი მღვდელმთავრის განსაკუთრებულ საკუთრებაზე, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ის, რომელიც ყველანაირად ჩვენნაირია, გარდა ცოდვისა (ებრ. 7:26; 2 კორ. 5:21; 1 იოანე 3:5; 1 პეტ. 2:22), გამორჩეულია ჩვენი სისუსტითა და დახმარების უნარით. თანაგრძნობა ტანჯვისა და დამძიმებული ადამიანების დასახმარებლად. - "თანაგრძნობა" - არა მხოლოდ თანაგრძნობა, არამედ მონაწილეობა თავად ტანჯვაში (συμπάσχειν, და არა συμπαθείν, შდრ. რომ. 8:17; 1 კორ. 12:26). ებრაელთა 4:16. ამიტომ, თამამად მივიდეთ მადლის ტახტთან, რათა მივიღოთ წყალობა და ვიპოვოთ მადლი, რომ დაგვეხმაროს გაჭირვების დროს. „მადლის ტახტამდე...“ - ძველი აღთქმის ხალხის მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოსთან მიახლოების შესაბამისად, მოციქული მოუწოდებს მივუახლოვდეთ მადლის ტახტს, როგორც ღვთის მადლიანი ყოფნის ახალ ადგილს, მისი მოწყალე და მხარდამჭერი ქმედებების წყაროს (შდრ. გალ. 5:7). შეიძლება დაგაინტერესოთ: