Глава IV

Les croyants en Christ sont conduits vers une nouvelle paix vers laquelle ils doivent lutter (1-11). La Parole de Dieu, dans ses menaces, ses promesses et ses actions gracieuses, est la plus forte incitation à l'obéissance (12-13). Avec l’aide puissante d’un Souverain Sacrificateur comme Jésus-Christ, nous pouvons tout recevoir (14-16). Hébreux 4:1. Par conséquent, prenons garde que, tant que la promesse d’entrer dans Son repos demeure, l’un d’entre vous ne soit trouvé en retard. « Il reste encore la promesse d’entrer dans Son repos », une promesse et une paix d’un genre différent, différente de la promesse et du repos de l’Israël de l’Ancien Testament, qui avait une signification représentative et une relation avec la paix chrétienne. Hébreux 4:2. Car cela nous a été annoncé ainsi qu'à eux ; mais la parole qu'ils entendirent ne leur profita pas, n'étant pas mêlée à la foi de ceux qui l'entendirent. La signification de la 2ème moitié du verset est la suivante : la parole qu'ils ont entendue ne leur a apporté (aux Juifs) aucun bénéfice, car elle n'était pas liée à la foi qu'ils auraient dû apprendre de ce qu'ils ont entendu. Hébreux 4:3. Et nous qui croyons entrons dans le repos, puisqu'Il a dit : « J'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos », bien que ses œuvres aient été accomplies au commencement du monde. "Nous entrons" - dans le présent au lieu du futur, encore attendu - expression de la plus grande confiance dans son arrivée. Tout comme ceux qui n’ont pas cru n’ont pas reçu le repos de l’Ancien Testament, de même nous « croyons » seulement pour entrer dans notre repos. - « Mon repos » L'apôtre parle de ce repos de Dieu et de la participation des hommes à celui-ci dans les neuf versets suivants (Héb. 4 : 3-11), dont le sens peut être exprimé plus clairement comme suit : Dieu a achevé son œuvre et s'est calmé bien avant de prononcer les paroles ci-dessus, mais parle de son repos comme de l'avenir de certaines personnes (Héb. 4 : 6), à qui il a promis d'y participer. Si ceux qui sont appelés s’avéraient dignes de la promesse de Dieu, ils obtiendraient la paix. Mais ces invités se sont révélés indignes. Et la pensée de la paix de Dieu restait pour eux comme insatisfaite. Par conséquent, une nouvelle période a été fixée pour la mise en œuvre des pensées de Dieu et l’accomplissement de ceux qui désirent la paix de Dieu (« encore… le sabbat », Héb. 4 :9), qui doit être utilisée, sinon le sort des insouciants se répétera de la même manière menaçante. Hébreux 4:4. Car nulle part il n'est dit ainsi du septième jour : et Dieu se reposa de toute son œuvre le septième jour. Hébreux 4:5. Et là encore : « ils n’entreront pas dans Mon repos ». Hébreux 4:6. Ainsi, puisqu'il reste à quelques-uns d'y entrer, mais que ceux à qui cela a été annoncé les premiers n'y sont pas entrés à cause de leur désobéissance, Hébreux 4:7. il définit également un certain jour, « aujourd’hui », parlant par David, après une si longue période, comme il est dit ci-dessus : « Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, n’endurcissez pas votre cœur. » Hébreux 4:8. Car si Josué leur avait donné du repos, aucun autre jour n'aurait été mentionné après cela. Hébreux 4:9. Par conséquent, le sabbat demeure toujours pour le peuple de Dieu. Hébreux 4:10. Car quiconque entra dans son repos se reposa aussi de ses propres œuvres, tout comme Dieu se reposa des siennes. « Celui qui est entré dans son repos s’est aussi reposé de ses œuvres, tout comme Dieu s’est reposé des siennes. » La tâche des affaires humaines est la deuxième création – le retour par l'homme de l'unité perdue avec le Divin. Ceux qui ont atteint cet objectif par la foi en Christ, sa grâce, la victoire sur le péché et le monde, héritent de la paix de Dieu et sont récompensés par la participation à la gloire et à la félicité divines qui leur sont réalisables. L'exhortation à essayer d'entrer dans le repos de Dieu - (Héb. 4, 11) l'apôtre la justifie ou la renforce par une indication de la vivacité et de l'efficacité de la Parole de Dieu (Héb. 4, 12), par laquelle il faut entendre la parole en général - l'expression des pensées de Dieu, et la Parole personnelle - la deuxième personne du Très Saint. La Trinité, qui, en tant qu'incarnation de la vérité vivante et éternelle, porte en elle une force vivante intérieure, de sorte que, étant perçue par l'âme humaine dans la foi, elle devient l'embryon de divers fruits (cf. Mt 13 : 3, etc.). – L'efficacité de la Parole de Dieu est dans la puissance d'accomplissement et d'accomplissement : « parler et être » (Ps. 33, 9, cf. Is. 55, 10, 11). – « Plus tranchant qu’une épée à deux tranchants » – une désignation de la puissance et de la profondeur de pénétration de la Parole de Dieu dans l’être de l’homme (cf. Apocalypse 1 : 16 ; Sagesse 18 : 15, 16). - "Avant la séparation de l'âme et de l'esprit, des articulations et de la moelle" - avant la séparation des parties intérieures, les plus mystérieuses et les plus petites du corps de l'âme et de l'esprit. Certains, sur la base de ce passage et de 1 Thess. 5:23, soutiennent que les Saintes Écritures reconnaissent la nature à trois composantes de la nature humaine : le corps, l'âme et l'esprit : le corps, ou la chair, comme la coquille matérielle inférieure de l'homme, l'esprit comme un principe conscient de lui-même, supérieur, lié au Divin, et l'âme comme l'animé du corps et sa connexion médiatrice avec l'esprit ; le corps est la coquille de l'âme, l'âme est la coquille de l'esprit. Ces divisions du côté spirituel de l'être humain en âme et esprit peuvent cependant être autorisées non pas dans le sens de deux parties ou essences différentes chez une personne, mais seulement comme désignation de différentes manifestations ou propriétés de la même essence spirituelle chez une personne : l'âme, qui anime le corps, qui reçoit des impressions sensorielles, comme au sens propre l'âme - ψυχή ; l'âme pense, désire, est capable de connaître Dieu - comme l'esprit - πνεύμα, cf. 1 Cor 15:44 ; 1 Thessaloniciens 5:23. À partir de Hébreux 4 : 14, l'apôtre passe brusquement à la révélation d'un autre sujet : la supériorité du grand sacerdoce du Christ sur l'Ancien Testament, consacrant près de 6 chapitres à ce sujet (jusqu'à Hébreux 10 : 18), dans lesquels il examine le grand sacerdoce du Christ par rapport à sa personne, au sanctuaire et au sacrifice qu'il a fait. Hébreux 4:11. Tâchons donc d'entrer dans ce repos, afin que personne, suivant le même exemple, ne tombe dans la désobéissance. Hébreux 4:12. Car la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants : elle transperce jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, et elle discerne les pensées et les intentions du cœur. Hébreux 4:13. Et aucune créature ne lui est cachée, mais tout est nu et ouvert devant ses yeux : nous lui rendrons compte. Hébreux 4:14. C'est pourquoi, puisque nous avons un grand Souverain Sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, retenons fermement notre confession. Le nom αρχιερεύς (grand prêtre) lui-même est désigné dans l'Ancien Testament - « grand », le grand prêtre, dans la plénitude des droits de son titre. L'utilisation de la définition spéciale « grand » (μέγας) vise à souligner la grandeur particulière du Souverain Sacrificateur du Nouveau Testament avec son appel le plus élevé (cf. Héb. 10 :21, 13 :20). - "Celui qui a traversé les cieux..." Conformément à la façon dont un grand prêtre ordinaire, le jour des expiations, s'est dirigé vers l'Arche d'Alliance par les portes d'entrée et le lieu saint, avec un sacrifice pour le peuple, il est dit du Grand Souverain Sacrificateur Jésus-Christ qu'il "a traversé le ciel" avec un sacrifice pour nous dans le véritable Sanctuaire de Dieu, où, après avoir accompli la purification de nos péchés, il s'est assis à la droite du trône de la Majesté de Dieu comme intercesseur continu avant Dieu pour ceux rachetés par Son sang. Hébreux 4:15. Car nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser avec nos faiblesses, mais quelqu'un qui a été tenté en toutes choses comme nous, mais sans commettre de péché. Pour nous inciter particulièrement à nous accrocher fermement à notre confession, l'apôtre souligne la propriété particulière de notre nouveau Souverain Sacrificateur, qui consiste en ce que Lui, qui est comme nous en tous points, sauf le péché (Hébreux 7 :26 ; 2 Cor. 5 :21 ; 1 Jean 3 :5 ; 1 Pi. 2 :22), se distingue par une capacité particulière à nous aider dans nos faiblesses, et en même temps par une compassion miséricordieuse pour aider les personnes qui souffrent et qui sont accablées. - « Compassion » – pas seulement sympathie, mais participation à la souffrance elle-même (συμπάσχειν, et non συμπαθείν, cf. Rom 8 :17 ; 1 Cor 12 :26). Hébreux 4:16. Approchons-nous donc hardiment du trône de la grâce, afin de recevoir miséricorde et de trouver la grâce pour nous aider en cas de besoin. « Au trône de la grâce... » - conformément à l'approche du peuple de l'Ancien Testament vers l'autel sacrificiel, l'apôtre appelle à s'approcher du trône de la grâce comme un nouveau lieu de la présence gracieuse de Dieu, source de ses actions miséricordieuses et solidaires (cf. Gal 5, 7). Vous pourriez être intéressé par :