Глава IV

Los creyentes en Cristo son conducidos a una nueva paz por la cual deben esforzarse (1–11). La Palabra de Dios en sus amenazas, promesas y acciones de gracia es el incentivo más fuerte para la obediencia (12-13). Con la poderosa ayuda de un Sumo Sacerdote como Jesucristo, podemos recibir todas las cosas (14–16). Hebreos 4:1. Por tanto, tengamos cuidado de que, mientras permanezca la promesa de entrar en Su reposo, alguno de vosotros se encuentre retrasado. “Aún queda la promesa de entrar en su reposo”, una promesa y una paz de un tipo diferente, diferente de la promesa y el reposo del Israel del Antiguo Testamento, que tenía un significado representativo y una relación con la paz cristiana. Hebreos 4:2. Porque nos fue anunciado tanto a nosotros como a aquellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, al no mezclarse con la fe de los que la oyeron. El significado de la segunda mitad del versículo es el siguiente: la palabra que escucharon no les trajo (a los judíos) ningún beneficio, ya que no estaba relacionada con la fe de que deberían haber aprendido de lo que escucharon. Hebreos 4:3. Y los que creemos entramos en el reposo, pues Él dijo: “Juré en mi ira que no entrarían en mi reposo”, aunque sus obras fueron cumplidas al principio del mundo. “Estamos entrando” - el presente en lugar del futuro, todavía esperado - expresión de la mayor confianza en su llegada. Así como los que no creyeron no recibieron el reposo del Antiguo Testamento, así nosotros sólo "creemos" entramos en nuestro reposo. - “Mi descanso” El apóstol habla de este descanso de Dios y de la participación de las personas en él en los nueve versículos siguientes (Heb. 4:3-11), cuyo significado se puede transmitir más claramente de la siguiente manera: Dios completó su obra y se calmó mucho antes de pronunciar las palabras anteriores, pero habla de este su descanso como el futuro para algunas personas (Heb. 4:6), a quienes prometió participar en él. Si los llamados resultaran ser dignos de la promesa de Dios, alcanzarían la paz. Pero estos invitados resultaron indignos. Y el pensamiento de la paz de Dios quedó, por así decirlo, incumplido para ellos. Por lo tanto, se designó un nuevo período para la implementación de los pensamientos de Dios y el logro de aquellos que desean la paz de Dios (“todavía… el sábado”, Heb. 4:9), que debe ser usado, de lo contrario el destino de los descuidados se repetirá de la misma manera amenazadora. Hebreos 4:4. Porque en ninguna parte se dice así del séptimo día: Y reposó Dios de toda su obra en el séptimo día. Hebreos 4:5. Y aquí nuevamente: “no entrarán en Mi reposo”. Hebreos 4:6. Por tanto, puesto que a algunos les queda entrar en ella, pero aquellos a quienes primero se les dijo, no entraron por causa de desobediencia, Hebreos 4:7. también define un día determinado, “hoy”, hablando por medio de David, después de tanto tiempo, como está dicho más arriba: “Hoy, si oyereis su voz, no endurezcáis vuestro corazón”. Hebreos 4:8. Porque si Josué les hubiera dado descanso, no se habría hablado de ningún otro día después de aquel. Hebreos 4:9. Por lo tanto, el sábado todavía permanece para el pueblo de Dios. Hebreos 4:10. Porque quien entró en su reposo, también reposó de sus propias obras, como Dios de las suyas. “Quien ha entrado en su reposo, también reposó de sus obras, como Dios de las suyas”. La tarea de los asuntos humanos es la segunda creación: el retorno por parte del hombre de la unidad perdida con lo Divino. Aquellos que han logrado esta meta a través de la fe en Cristo, Su gracia, la victoria sobre el pecado y el mundo, heredan la paz de Dios y son recompensados ​​​​con la participación de la gloria y bienaventuranza Divina que les es factible. La exhortación a tratar de entrar en el reposo de Dios - (Heb. 4:11) el apóstol la fundamenta o refuerza con una indicación de la vivacidad y eficacia de la Palabra de Dios (Heb. 4:12), con la cual debemos entender la palabra en general - la expresión de los pensamientos de Dios, y la Palabra Personal - la segunda persona del Santísimo. La Trinidad, que, como encarnación de la verdad viva y eterna, lleva en sí misma una fuerza viva interior, de modo que, al ser percibida por el alma humana en la fe, se convierte en embrión de diversos frutos (cf. Mt. 13, 3, etc.). – La eficacia de la Palabra de Dios está en el poder de cumplimiento y plenitud: “hablar y ser” (Sal. 33:9, cf. Is. 55:10, 11). – “Más cortante que cualquier espada de dos filos” – designación del poder y profundidad de penetración de la Palabra de Dios en el ser del hombre (cf. Ap. 1:16; Sab. 18:15, 16). - “Antes de la separación del alma y el espíritu, las coyunturas y la médula” - antes de la separación de las partes internas, más misteriosas y más pequeñas del cuerpo del alma y el espíritu. Algunos, basándose en este pasaje y 1 Tes. 5:23, argumentan que las Sagradas Escrituras reconocen la naturaleza de tres componentes de la naturaleza humana: cuerpo, alma y espíritu: el cuerpo o carne, como la capa material inferior del hombre, el espíritu como un principio autoconsciente, superior y divinamente relacionado, y el alma como lo animado del cuerpo y su conexión mediadora con el espíritu; el cuerpo es la cáscara del alma, el alma es la cáscara del espíritu. Estas divisiones del lado espiritual del ser humano en alma y espíritu pueden, sin embargo, permitirse no en el sentido de dos partes o esencias diferentes en una persona, sino sólo como una designación de diferentes manifestaciones o propiedades de la misma esencia espiritual en una persona: el alma, que anima el cuerpo, que recibe impresiones sensoriales, como en el sentido propio el alma - ψυχή; el alma piensa, desea, es capaz de conocer a Dios - como espíritu - πνεύμα, cf. 1 Corintios 15:44; 1 Tesalonicenses 5:23. De Heb.4:14, el apóstol pasa abruptamente a revelar otro tema: la superioridad del sumo sacerdocio de Cristo sobre el Antiguo Testamento, dedicando a este tema casi 6 capítulos (hasta Heb. 10:18), en los que examina el sumo sacerdocio de Cristo en relación con su persona, con el santuario y con el sacrificio que hizo. Hebreos 4:11. Procuremos, pues, entrar en este reposo, para que nadie, siguiendo el mismo ejemplo, caiga en desobediencia. Hebreos 4:12. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Hebreos 4:13. Y no hay criatura oculta para él, sino que todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta. Hebreos 4:14. Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. El nombre αρχιερεύς (sumo sacerdote) en sí se designa en el Antiguo Testamento: "grande", el sumo sacerdote, en la plenitud de los derechos de su título. El uso de la definición especial “grande” (μέγας) tiene como objetivo señalar la grandeza especial del Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento con Su más alto llamamiento (cf. Heb. 10:21, 13:20). - “El que traspasó los cielos…” De acuerdo con cómo un sumo sacerdote ordinario en el día de la expiación caminaba hacia el Arca de la Alianza a través de las puertas principales y el lugar santo, con sacrificio por el pueblo, se dice del Gran Sumo Sacerdote Jesucristo que Él “pasó por los cielos” con sacrificio por nosotros al verdadero Santuario de Dios, donde, habiendo cumplido la limpieza de nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de la Majestad de Dios como continuo intercesor ante Dios. por los redimidos por su sangre. Hebreos 4:15. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Como incentivo especial para aferrarnos firmemente a nuestra confesión, el apóstol señala la propiedad especial de nuestro nuevo Sumo Sacerdote, que consiste en el hecho de que Él, que es semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado (Heb. 7:26; 2 Cor. 5:21; 1 Juan 3:5; 1 Pedro 2:22), se distingue por una capacidad especial para ayudarnos en nuestras debilidades, y al mismo tiempo por una compasión misericordiosa para ayudar a los que sufren y agobiados. - “Compasión” - no sólo simpatía, sino participación en el sufrimiento mismo (συμπάσχειν, y no συμπαθείν, cf. Rom 8,17; 1 Cor 12,26). Hebreos 4:16. Por tanto, acerquémonos con valentía al trono de la gracia, para que podamos recibir misericordia y encontrar gracia para ayudar en momentos de necesidad. “Al trono de la gracia...” - de acuerdo con el acercamiento del pueblo del Antiguo Testamento al altar de los sacrificios, el apóstol llama a acercarse al trono de la gracia como un nuevo lugar de la presencia misericordiosa de Dios, fuente de sus acciones misericordiosas y solidarias (cf. Gal 5, 7). Quizás te interese: