Глава IV

Οι πιστοί στον Χριστό οδηγούνται σε μια νέα ειρήνη για την οποία θα πρέπει να αγωνιστούν (1–11). Ο Λόγος του Θεού στις απειλές, τις υποσχέσεις και τις ευγενικές του ενέργειες είναι το ισχυρότερο κίνητρο για υπακοή (12-13). Με την πανίσχυρη βοήθεια ενός Αρχιερέα όπως ο Ιησούς Χριστός, μπορούμε να λάβουμε τα πάντα (14–16). Εβραίους 4:1. Επομένως, ας προσέχουμε μήπως, όσο παραμένει η υπόσχεση της εισόδου στην ανάπαυσή Του, κάποιος από εσάς μπορεί να βρεθεί καθυστερημένος. «Απομένει ακόμη η υπόσχεση της εισόδου στην ανάπαυσή Του», μια υπόσχεση και ειρήνη διαφορετικού είδους, διαφορετική από την υπόσχεση και την ανάπαυση του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης, που είχε αντιπροσωπευτικό νόημα και σχέση με τη χριστιανική ειρήνη. Εβραίους 4:2. Διότι ανακοινώθηκε και σε εμάς καθώς και σε εκείνους. αλλά ο λόγος που άκουσαν δεν τους ωφέλησε, μη ανακατεύοντας με την πίστη όσων τον άκουσαν. Το νόημα του 2ου μισού του στίχου είναι το εξής: η λέξη που άκουσαν δεν απέφερε κανένα όφελος σε αυτούς (τους Εβραίους), καθώς δεν συνδέθηκε με την πίστη ότι έπρεπε να είχαν μάθει από αυτά που άκουσαν. Εβραίους 4:3. Και εμείς που πιστεύουμε μπαίνουμε σε ανάπαυση, αφού είπε: «Ορκίστηκα στην οργή Μου να μην μπουν στην ανάπαυσή Μου», αν και τα έργα Του ολοκληρώθηκαν στην αρχή του κόσμου. «Μπαίνουμε» - το παρόν αντί για το μέλλον, ακόμα αναμενόμενο - μια έκφραση της ισχυρότερης εμπιστοσύνης στην άφιξή του. Όπως εκείνοι που δεν πίστευαν δεν έλαβαν την ανάπαυση της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι και εμείς μόνο «πιστεύουμε» εισερχόμαστε στην ανάπαυσή μας. - «Η ανάπαυσή μου» Ο απόστολος μιλάει για αυτή την ανάπαυση του Θεού και τη συμμετοχή των ανθρώπων σε αυτήν στους εννέα παρακάτω στίχους (Εβρ. 4:3-11), το νόημα των οποίων μπορεί να αποδοθεί πιο ξεκάθαρα ως εξής: Ο Θεός ολοκλήρωσε το έργο Του και ηρέμησε πολύ πριν πει τα παραπάνω λόγια, αλλά μιλά για αυτήν την ανάπαυση Του ως το μέλλον για μερικούς ανθρώπους (Εβρ. Αν αυτοί που κλήθηκαν αποδεικνύονταν άξιοι της υπόσχεσης του Θεού, η ειρήνη θα επιτυγχανόταν από αυτούς. Αλλά αυτοί οι καλεσμένοι αποδείχθηκαν ανάξιοι. Και η σκέψη της ειρήνης του Θεού παρέμεινε, σαν να λέγαμε, ανεκπλήρωτη για αυτούς. Ως εκ τούτου, ορίστηκε μια νέα περίοδος για την εφαρμογή των σκέψεων του Θεού και την επίτευξη όσων επιθυμούν την ειρήνη του Θεού («ακόμα… το Σάββατο», Εβρ. 4:9), η οποία πρέπει να χρησιμοποιηθεί, διαφορετικά η μοίρα των απρόσεκτων θα επαναληφθεί με τον ίδιο απειλητικό τρόπο. Εβραίους 4:4. Διότι πουθενά δεν λέγεται έτσι για την έβδομη ημέρα: και ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από κάθε έργο Του. Εβραίους 4:5. Και εδώ πάλι: «Δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Μου». Εβραίους 4:6. Έτσι, αφού μένει σε κάποιους να μπουν σε αυτό, αλλά εκείνοι στους οποίους το είπαν πρώτοι δεν μπήκαν σε αυτό λόγω ανυπακοής, Εβραίους 4:7. ορίζει επίσης μια συγκεκριμένη ημέρα, «σήμερα», μιλώντας μέσω του Δαβίδ, μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως λέγεται παραπάνω: «Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας». Εβραίους 4:8. Διότι, αν ο Ιησούς του Ναυή τους είχε δώσει ανάπαυση, δεν θα είχε αναφερθεί άλλη μέρα μετά από αυτήν. Εβραίους 4:9. Επομένως, το Σάββατο παραμένει ακόμα για τον λαό του Θεού. Εβραίους 4:10. Γιατί όποιος έμπαινε στην ανάπαυσή Του αναπαυόταν και από τα δικά του έργα, όπως έκανε ο Θεός από τα δικά του. «Όποιος μπήκε στην ανάπαυσή Του, έχει επίσης αναπαυθεί από τα έργα του, όπως και ο Θεός από τα δικά του». Το καθήκον των ανθρώπινων υποθέσεων είναι η δεύτερη δημιουργία - η επιστροφή από τον άνθρωπο της χαμένης ενότητας με το Θείο. Όσοι πέτυχαν αυτόν τον στόχο με την πίστη στον Χριστό, τη χάρη Του, τη νίκη επί της αμαρτίας και του κόσμου, κληρονομούν την ειρήνη του Θεού και ανταμείβονται με τη συμμετοχή στη Θεία δόξα και ευδαιμονία που είναι εφικτή γι' αυτούς. Την προτροπή να προσπαθήσουμε να εισέλθουμε στην ανάπαυση του Θεού - (Εβρ. 4:11) ο απόστολος την τεκμηριώνει ή την ενισχύει με ένδειξη της ζωντάνιας και της αποτελεσματικότητας του Λόγου του Θεού (Εβρ. 4:12), με την οποία πρέπει να εννοούμε τη λέξη γενικά - την έκφραση των σκέψεων του Θεού, και τον Προσωπικό Λόγο - το δεύτερο πρόσωπο του Παναγιώτατου. Η Τριάδα, η οποία, ως ενσάρκωση της ζωντανής, αιώνιας αλήθειας, φέρει μέσα της μια εσωτερική ζωντανή δύναμη, ώστε, όντας αντιληπτή από την ανθρώπινη ψυχή με πίστη, να γίνει έμβρυο διαφόρων καρπών (πρβλ. Ματθ. 13, 3 κ.λπ.). – Η αποτελεσματικότητα του Λόγου του Θεού βρίσκεται στη δύναμη της εκπλήρωσης και της εκπλήρωσης: «ομιλώντας και όντας» (Ψαλμ. 33:9, πρβλ. Ησ. 55:10, 11). – «Αιχμηρότερο από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι» – προσδιορισμός της δύναμης και του βάθους διείσδυσης του Λόγου του Θεού στην ύπαρξη του ανθρώπου (πρβλ. Αποκ. 1:16· Σοφ. 18:15, 16). - «Πριν από τον διαχωρισμό της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού» - πριν από τον διαχωρισμό των εσωτερικών, πιο μυστηριωδών, μικρών τμημάτων του σώματος της ψυχής και του πνεύματος. Μερικοί, με βάση αυτό το απόσπασμα και 1 Θεσ. 5:23, υποστηρίζουν ότι η Αγία Γραφή αναγνωρίζει την τριών συστατικών φύση της ανθρώπινης φύσης: σώμα, ψυχή και πνεύμα: το σώμα ή η σάρκα, ως το κατώτερο υλικό κέλυφος του ανθρώπου, το πνεύμα ως αυτοσυνείδητη, ανώτερη, θεϊκά σχετική αρχή και η ψυχή ως το έμψυχο σώμα και η μεσολαβητική σύνδεσή του με το πνεύμα. το σώμα είναι το κέλυφος της ψυχής, η ψυχή είναι το κέλυφος του πνεύματος. Αυτές οι διαιρέσεις της πνευματικής πλευράς του ανθρώπου σε ψυχή και πνεύμα μπορούν, ωστόσο, να επιτραπούν όχι με την έννοια δύο διαφορετικών μερών ή ουσιών σε ένα άτομο, αλλά μόνο ως προσδιορισμός διαφορετικών εκδηλώσεων ή ιδιοτήτων της ίδιας πνευματικής ουσίας σε ένα άτομο: η ψυχή, που ζωντανεύει το σώμα, που δέχεται αισθητηριακές εντυπώσεις, όπως με την ορθή έννοια ψυχή - ψυχή. η ψυχή είναι σκεπτόμενη, επιθυμητή, ικανή για γνώση του Θεού -όπως πνεύμα- πνεύμα, βλ. 1 Κορ 15:44; 1 Θεσσαλονικείς 5:23. Από Εβρ. 4:14, ο απόστολος προχωρά απότομα για να αποκαλύψει ένα άλλο θέμα - την ανωτερότητα της αρχιεροσύνης του Χριστού έναντι της Παλαιάς Διαθήκης, αφιερώνοντας σχεδόν 6 κεφάλαια σε αυτό το θέμα (μέχρι Εβρ. 10:18), στα οποία εξετάζει την αρχιεροσύνη του Χριστού σε σχέση με το πρόσωπό Του, το αγιαστήριο και τη θυσία που έκανε. Εβραίους 4:11. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να μπούμε σε αυτή την ανάπαυση, ώστε κανείς, ακολουθώντας το ίδιο παράδειγμα, να μην πέσει σε ανυπακοή. Εβραίους 4:12. Διότι ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι: διαπερνά μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού, και διακρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς. Εβραίους 4:13. Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυμμένο από Αυτόν, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του: σε Αυτόν θα δώσουμε λογαριασμό. Εβραίους 4:14. Επομένως, αφού έχουμε έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς, τον Ιησού τον Υιό του Θεού, ας κρατήσουμε γερά την ομολογία μας. Το ίδιο το όνομα αρχιερεύς (αρχιερεύς) ορίζεται στην Παλαιά Διαθήκη - «μέγας», ο αρχιερέας, στο πλήρωμα των δικαιωμάτων του τίτλου του. Η χρήση του ειδικού ορισμού «μέγας» (μέγας) έχει σκοπό να σημειώσει το ιδιαίτερο μεγαλείο του Αρχιερέα της Καινής Διαθήκης με την ύψιστη κλήση Του (πρβλ. Εβρ. 10:21, 13:20). - «Αυτός που πέρασε από τους ουρανούς...» Σύμφωνα με το πώς ένας συνηθισμένος αρχιερέας την ημέρα της εξιλέωσης περπάτησε στην Κιβωτό της Διαθήκης από τις μπροστινές πόρτες και τον ιερό τόπο, με θυσία για τον λαό, λέγεται για τον Μέγα Αρχιερέα Ιησού Χριστό ότι «πέρασε από τον ουρανό» με θυσία για εμάς στο αληθινό αγιαστήριο, έχοντας τον καθαρισμό του Θεού. το δεξί χέρι του θρόνου της Μεγαλειότητας του Θεού ως συνεχούς μεσολαβητή ενώπιον του Θεού για όσους λυτρώθηκαν από το αίμα Του. Εβραίους 4:15. Διότι δεν έχουμε έναν αρχιερέα που δεν μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, αλλά έναν που έχει δελεαστεί σε όλα τα σημεία όπως εμείς, αλλά χωρίς αμαρτία. Ως ειδικό κίνητρο για να παραμείνουμε σταθερά στην ομολογία μας, ο απόστολος επισημαίνει την ιδιαίτερη ιδιότητα του Νέου Αρχιερέα μας, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι Αυτός, ο οποίος είναι όμοιός μας από κάθε άποψη, εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 7:26, Β Κορ. 5:21, Α' Ιωάννου 3:5, Α΄ Πέτ. 2:22), διακρίνεται από την αδυναμία μας να βοηθάει την ίδια στιγμή από την ιδιαιτερότητά μας. συμπόνια στη βοήθεια των ανθρώπων που υποφέρουν και βαρύνονται. - «Οίκτος» - όχι απλώς συμπάθεια, αλλά συμμετοχή στα ίδια τα βάσανα (συμπάσχειν, και όχι συμπαθείν, πρβλ. Ρωμ 8:17· Α' Κορ. 12:26). Εβραίους 4:16. Ας προσέλθουμε λοιπόν με τόλμη στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε τη χάρη για να βοηθήσουμε σε ώρα ανάγκης. «Στον θρόνο της χάριτος...» - σύμφωνα με την προσέγγιση των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης στο θυσιαστικό θυσιαστήριο, ο απόστολος καλεί να προσεγγίσουμε τον θρόνο της χάριτος ως νέο τόπο της ευγενικής παρουσίας του Θεού, την πηγή των ελεήμων και υποστηρικτικών ενεργειών Του (βλ. Γαλ. 5:7). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: