Глава IV

Gläubige an Christus werden zu einem neuen Frieden geführt, den sie anstreben sollten (1–11). Das Wort Gottes in seinen Drohungen, Versprechungen und gnädigen Taten ist der stärkste Anreiz zum Gehorsam (12-13). Mit der mächtigen Unterstützung eines Hohepriesters wie Jesus Christus können wir alles empfangen (14–16). Hebräer 4:1. Deshalb hüten wir uns davor, dass einer von euch zu spät kommt, solange die Verheißung, in Seine Ruhe zu gelangen, bestehen bleibt. „Es bleibt noch die Verheißung, in seine Ruhe einzugehen“, eine Verheißung und ein Frieden anderer Art, anders als die Verheißung und Ruhe des alttestamentlichen Israel, die eine repräsentative Bedeutung und Beziehung zum christlichen Frieden hatten. Hebräer 4:2. Denn es wurde sowohl uns als auch denen angekündigt; aber das Wort, das sie hörten, nützte ihnen nichts, da es sich nicht mit dem Glauben derer vermischte, die es hörten. Die zweite Hälfte des Verses hat folgende Bedeutung: Das Wort, das sie hörten, brachte ihnen (den Juden) keinen Nutzen, da es nicht mit dem Glauben zusammenhing, den sie aus dem, was sie hörten, hätten lernen sollen. Hebräer 4:3. Und wir, die glauben, gehen in die Ruhe ein, denn er sagte: „Ich habe in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe kommen sollten“, obwohl seine Werke bereits am Anfang der Welt vollbracht wurden. „Wir betreten“ – die Gegenwart statt der immer noch erwarteten Zukunft – ein Ausdruck des stärksten Vertrauens in ihre Ankunft. So wie diejenigen, die nicht glaubten, die alttestamentliche Ruhe nicht erhielten, so gehen wir nur „glaubend“ in unsere Ruhe ein. - „Meine Ruhe“ Der Apostel spricht in den folgenden neun Versen über diese Ruhe Gottes und die Teilnahme der Menschen daran (Hebr 4,3-11), deren Bedeutung sich wie folgt klarer vermitteln lässt: Gott hat sein Werk vollendet und sich beruhigt, lange bevor er die obigen Worte ausgesprochen hat, spricht aber von dieser Ruhe als der Zukunft für einige Menschen (Hebr 4,6), denen er die Teilnahme daran versprochen hat. Wenn sich herausstellte, dass die Berufenen der Verheißung Gottes würdig waren, würden sie Frieden erlangen. Aber diese Eingeladenen erwiesen sich als unwürdig. Und der Gedanke an den Frieden Gottes blieb für sie gleichsam unerfüllt. Daher wurde eine neue Zeitspanne für die Umsetzung der Gedanken Gottes und die Verwirklichung derer, die Gottes Frieden wünschen („noch… der Sabbat“, Hebräer 4,9) festgelegt, die genutzt werden muss, sonst wird sich das Schicksal der Nachlässigen auf die gleiche bedrohliche Weise wiederholen. Hebräer 4:4. Denn nirgendwo wird vom siebten Tag so gesagt: Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken. Hebräer 4:5. Und auch hier: „Sie werden nicht in meine Ruhe eintreten.“ Hebräer 4:6. Da es also noch einigen bleibt, sich darauf einzulassen, diejenigen aber, denen es zuerst gesagt wurde, aus Ungehorsam nicht eingegangen sind, Hebräer 4:7. es definiert auch einen bestimmten Tag, „heute“, der durch David nach so langer Zeit gesprochen wird, wie oben gesagt wurde: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.“ Hebräer 4:8. Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, wäre von keinem weiteren Tag danach die Rede gewesen. Hebräer 4:9. Daher bleibt der Sabbat für das Volk Gottes bestehen. Hebräer 4:10. Denn wer in seine Ruhe einging, ruhte auch von seinen eigenen Werken, so wie Gott von seinen Werken ruhte. „Wer in seine Ruhe eingegangen ist, hat auch von seinen Werken geruht, so wie Gott von seinen Werken geruht hat.“ Die Aufgabe der menschlichen Angelegenheiten ist die zweite Schöpfung – die Wiederherstellung der verlorenen Einheit mit dem Göttlichen durch den Menschen. Diejenigen, die dieses Ziel durch den Glauben an Christus, seine Gnade, den Sieg über die Sünde und die Welt erreicht haben, erben den Frieden Gottes und werden mit der Teilnahme an der göttlichen Herrlichkeit und Glückseligkeit belohnt, die für sie möglich ist. Die Ermahnung, zu versuchen, in die Ruhe Gottes einzugehen – (Hebr. 4:11) – der Apostel begründet oder verstärkt sie mit einem Hinweis auf die Lebendigkeit und Wirksamkeit des Wortes Gottes (Hebr. 4:12), womit wir das Wort im Allgemeinen meinen müssen – den Ausdruck der Gedanken Gottes, und das persönliche Wort – die zweite Person des Allerheiligsten. Die Dreifaltigkeit, die als Verkörperung der lebendigen, ewigen Wahrheit eine innere lebendige Kraft in sich trägt, so dass sie, von der menschlichen Seele im Glauben wahrgenommen, zum Embryo verschiedener Früchte wird (vgl. Mt 13,3 usw.). – Die Wirksamkeit des Wortes Gottes liegt in der Kraft der Erfüllung und Erfüllung: „Sprechen und Sein“ (Ps. 33:9, vgl. Jes. 55:10, 11). – „Schärfer als jedes zweischneidige Schwert“ – eine Bezeichnung für die Kraft und Tiefe des Eindringens des Wortes Gottes in das Wesen des Menschen (vgl. Offb. 1,16; Weish. 18,15, 16). - „Vor der Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark“ – vor der Trennung der inneren, geheimnisvollsten, kleinsten Körperteile von Seele und Geist. Einige, auf der Grundlage dieser Passage und 1 Thess. 5:23 argumentieren, dass die Heilige Schrift die dreikomponentige Natur der menschlichen Natur anerkennt: Körper, Seele und Geist: der Körper oder das Fleisch als die untere, materielle Hülle des Menschen, der Geist als ein selbstbewusstes, höheres, mit Gott in Beziehung stehendes Prinzip und die Seele als das Lebendige des Körpers und seine vermittelnde Verbindung mit dem Geist; Der Körper ist die Hülle der Seele, die Seele ist die Hülle des Geistes. Diese Einteilungen der geistigen Seite des Menschen in Seele und Geist können jedoch nicht im Sinne zweier verschiedener Teile oder Wesenheiten in einem Menschen zugelassen werden, sondern nur als Bezeichnung unterschiedlicher Erscheinungsformen oder Eigenschaften desselben geistigen Wesens in einem Menschen: die Seele, die den Körper belebt, die Sinneseindrücke aufnimmt, wie im eigentlichen Sinne die Seele - ψυχή; die Seele denkt, wünscht, ist zur Erkenntnis Gottes fähig – wie der Geist – πνεύμα, vgl. 1 Kor 15:44; 1. Thessalonicher 5:23. Ab Hebräer 4,14 geht der Apostel abrupt dazu über, ein anderes Thema zu offenbaren – die Überlegenheit des Hohepriestertums Christi über das Alte Testament. Er widmet diesem Thema fast sechs Kapitel (bis Hebräer 10,18), in denen er das Hohepriestertum Christi in Bezug auf seine Person, das Heiligtum und das Opfer, das er gebracht hat, untersucht. Hebräer 4:11. Versuchen wir also, in diese Ruhe einzutreten, damit niemand, der demselben Beispiel folgt, in Ungehorsam verfällt. Hebräer 4:12. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert: Es durchdringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark und erkennt die Gedanken und Absichten des Herzens. Hebräer 4:13. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offen vor seinen Augen: Ihm werden wir Rechenschaft ablegen. Hebräer 4:14. Da wir also einen großen Hohepriester haben, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, lasst uns an unserem Bekenntnis festhalten. Der Name αρχιερεύς (Hohepriester) selbst wird im Alten Testament als „groß“ bezeichnet, der oberste Hohepriester in der Fülle der Rechte seines Titels. Die Verwendung der speziellen Definition „groß“ (μέγας) soll die besondere Größe des neutestamentlichen Hohepriesters mit seiner höchsten Berufung hervorheben (vgl. Hebr 10,21, 13,20). - „Er, der durch die Himmel ging ...“ In Übereinstimmung damit, wie ein gewöhnlicher Hohepriester am Tag der Versöhnung durch die Eingangstüren und den heiligen Ort zur Bundeslade ging, um Opfer für das Volk zu bringen, wird über den Großen Hohepriester Jesus Christus gesagt, dass er „durch den Himmel ging“ mit einem Opfer für uns in das wahre Heiligtum Gottes, wo er, nachdem er die Reinigung unserer Sünden vollbracht hatte, sich als Kontinuum zur Rechten des Throns der Majestät Gottes setzte Fürsprecher vor Gott für diejenigen, die durch sein Blut erlöst wurden. Hebräer 4:15. Denn wir haben keinen Hohepriester, der nicht mit unseren Schwächen mitfühlen kann, sondern einen, der in allen Punkten wie wir versucht wurde, aber ohne Sünde. Als besonderen Ansporn, an unserem Bekenntnis festzuhalten, weist der Apostel auf die besondere Eigenschaft unseres neuen Hohepriesters hin, die darin besteht, dass Er, der uns in jeder Hinsicht gleicht, mit Ausnahme der Sünde (Hebr. 7,26; 2. Kor. 5,21; 1. Joh. 3,5; 1. Petr. 2,22), sich durch eine besondere Fähigkeit auszeichnet, uns in unseren Schwächen zu helfen, und gleichzeitig durch barmherziges Mitgefühl, wenn es darum geht, leidenden und leidenden Menschen zu helfen belastet. - „Mitgefühl“ – nicht nur Mitgefühl, sondern Teilnahme am Leiden selbst (συμπάσχειν, und nicht συμπαθείν, vgl. Röm 8,17; 1 Kor 12,26). Hebräer 4:16. Lasst uns deshalb mutig zum Thron der Gnade treten, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden, um in Zeiten der Not zu helfen. „Zum Gnadenthron ...“ – entsprechend der Annäherung des alttestamentlichen Volkes an den Opferaltar ruft der Apostel dazu auf, sich dem Gnadenthron als einem neuen Ort der gnädigen Gegenwart Gottes zu nähern, der Quelle seines barmherzigen und unterstützenden Handelns (vgl. Gal 5,7). Sie könnten interessiert sein an: