Глава IV

Věřící v Krista jsou vedeni k novému pokoji, o který by měli usilovat (1–11). Boží slovo ve svých hrozbách, slibech a milostivém jednání je nejsilnější pobídkou k poslušnosti (12-13). S mocnou pomocí velekněze, jako je Ježíš Kristus, můžeme přijímat všechny věci (14–16). Židům 4:1. Dávejme si proto pozor, abychom, zatímco příslib vstupu do Jeho odpočinutí zůstává, někdo z vás nepřišel pozdě. „Stále zůstává zaslíbení vstupu do Jeho odpočinutí“, zaslíbení a pokoj jiného druhu, odlišného od zaslíbení a odpočinku starozákonního Izraele, který měl reprezentativní význam a vztah ke křesťanskému míru. Židům 4:2. Neboť nám to bylo oznámeno i těm; ale slovo, které slyšeli, jim neprospělo, protože nebylo smíšené s vírou těch, kdo je slyšeli. Význam 2. poloviny verše je tento: slovo, které slyšeli, jim (Židům) nepřineslo žádný užitek, neboť nesouviselo s vírou, že se měli z toho, co slyšeli, naučit. Židům 4:3. A my, kteří věříme, vcházíme do odpočinutí, protože On řekl: „Přísahal jsem ve svém hněvu, že nevstoupí do mého odpočinutí“, ačkoli Jeho díla byla dokončena na počátku světa. „Vstupujeme“ – přítomnost místo budoucnosti, stále očekávaná – výraz nejsilnější důvěry v její příchod. Stejně jako ti, kteří nevěřili, nepřijali starozákonní odpočinek, tak i my pouze „věříme“ vcházíme do svého odpočinku. - „Můj odpočinek“ Apoštol hovoří o tomto Božím odpočinku a účasti lidí na něm v devíti následujících verších (Žd 4:3-11), jejichž význam lze jasněji vyjádřit následovně: Bůh dokončil své dílo a uklidnil se dlouho předtím, než vyslovil výše uvedená slova, ale mluví o tomto svém odpočinku jako o budoucnosti pro některé lidi (Žd 4:6), kterým slíbil účast. Kdyby se ukázalo, že povolaní jsou hodni Božího zaslíbení, dosáhli by pokoje. Ale tito pozvaní se ukázali jako nehodní. A myšlenka na Boží pokoj pro ně zůstala jakoby nenaplněná. Proto bylo stanoveno nové období pro uskutečnění Božích myšlenek a dosažení těch, kdo touží po Božím pokoji („zatím… Sabat“, Žid 4:9), které je třeba využít, jinak se osud neopatrných bude opakovat stejně hrozivým způsobem. Židům 4:4. Nikde se totiž neříká o sedmém dni takto: a Bůh sedmého dne odpočinul ode všeho díla svého. Židům 4:5. A zde znovu: „nevejdou do mého odpočinku“. Židům 4:6. Zbývá tedy, aby někteří do toho vstoupili, ale ti, kterým to bylo řečeno jako první, do toho nevstoupili pro neposlušnost, Židům 4:7. definuje také určitý den, „dnes“, promluví skrze Davida po tak dlouhé době, jak je řečeno výše: „Dnes, uslyšíte-li Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce. Židům 4:8. Neboť kdyby jim Jozue dopřál odpočinek, o žádném jiném dni by se potom nemluvilo. Židům 4:9. Proto pro Boží lid stále zůstává sabat. Židům 4:10. Neboť kdokoli vstoupil do jeho odpočinutí, odpočinul si od svých vlastních skutků, jako Bůh odpočinul od svých. "Kdo vešel do jeho odpočinku, odpočinul si od jeho skutků, stejně jako Bůh odpočinul od svých." Úkolem lidských záležitostí je druhé stvoření - návrat člověka ztracené jednoty s Božstvím. Ti, kteří dosáhli tohoto cíle vírou v Krista, Jeho milost, vítězství nad hříchem a světem, zdědí pokoj Boží a jsou odměněni účastí na Boží slávě a blaženosti, která je pro ně uskutečnitelná. Nabádání, abychom se pokusili vstoupit do odpočinutí Božího – (Žd 4,11) to apoštol zdůvodňuje nebo posiluje náznakem živosti a účinnosti Slova Božího (Žd 4,12), čímž musíme mínit slovo obecně – vyjádření myšlenek Božích, a Osobní Slovo – druhou osobu Nejsvětějšího. Trojice, která jako ztělesnění živé, věčné pravdy v sobě nese vnitřní živoucí sílu, takže, když ji lidská duše ve víře vnímá, stává se zárodkem různých plodů (srov. Mt 13,3 atd.). – Účinnost Slova Božího je v moci naplnění a naplnění: „mluvení a bytí“ (Ž 33:9, srov. Iz 55:10, 11). – „Ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ – označení síly a hloubky pronikání Slova Božího do bytí člověka (srov. Zj 1,16; Md 18,15.16). - "Před oddělením duše a ducha, kloubů a dřeně" - před oddělením vnitřních, nejtajemnějších, nejmenších částí těla duše a ducha. Někteří na základě této pasáže a 1 Tes. 5:23 tvrdí, že Písmo svaté uznává třísložkovou přirozenost lidské přirozenosti: tělo, duši a ducha: tělo neboli maso jako spodní, hmotnou schránku člověka, ducha jako sebevědomý, vyšší, s Bohem související princip a duši jako oživení těla a jeho zprostředkujícího spojení s duchem; tělo je schránkou duše, duše je schránkou ducha. Tato dělení duchovní stránky člověka na duši a ducha lze však připustit nikoli ve smyslu dvou různých částí nebo esencí v člověku, ale pouze jako označení různých projevů nebo vlastností téže duchovní podstaty v člověku: duše, která oživuje tělo, které přijímá smyslové vjemy, jako ve vlastním smyslu duše - ψυχή; duše myslí, touží, je schopna poznání Boha - jako duch - πνεύμα, srov. 1 Kor 15:44; 1. Tesalonickým 5:23. Od Žd 4,14 apoštol náhle přechází k odhalení dalšího tématu – nadřazenosti Kristova velekněžství nad Starým zákonem, přičemž tomuto tématu věnuje téměř 6 kapitol (až do Žd 10,18), ve kterých zkoumá Kristovo velekněžství ve vztahu k Jeho osobě, svatyni a oběti, kterou přinesl. Židům 4:11. Pokusme se tedy vstoupit do tohoto odpočinku, aby nikdo podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti. Židům 4:12. Neboť slovo Boží je živé, činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až do rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je rozeznatelem myšlenek a úmyslů srdce. Židům 4:13. A není před Ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a před Jeho očima otevřené: Jemu se budeme zodpovídat. Židům 4:14. Proto, protože máme velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše, Syna Božího, držme se svého vyznání. Samotné jméno αρχιερεύς (velekněz) je ve Starém zákoně označeno - „velký“, hlavní velekněz, v plném rozsahu práv svého titulu. Použití speciální definice „velký“ (μέγας) má za úkol poznamenat zvláštní velikost velekněze Nového zákona s Jeho nejvyšším povoláním (srov. Žd 10:21, 13:20). - „Ten, kdo prošel nebesy...“ V souladu s tím, jak obyčejný velekněz v den smíření kráčel k arše úmluvy předními dveřmi a svatyně, s obětí pro lid, se o veleknězi Ježíši Kristu říká, že „prošel nebesa“ s obětí za nás do pravé Boží svatyně, kde po očištění z rukou nejvyššího majestátu vykonal očištění. Bůh jako neustálý přímluvce před Bohem za ty, kteří byli vykoupeni Jeho krví. Židům 4:15. Nemáme totiž velekněze, který by nemohl soucítit s našimi slabostmi, ale takového, který byl ve všech ohledech pokoušen jako my, ale bez hříchu. Jako zvláštní podnět k tomu, abychom se pevně drželi našeho vyznání, poukazuje apoštol na zvláštní vlastnost našeho Nového velekněze, která spočívá v tom, že On, který je nám ve všem podobný, kromě hříchu (Žd 7,26; 2Kor 5,21; 1 Jan 3,5; 1Pt 2,22), se vyznačuje zvláštní schopností, soucitem, pomáhat nám v tomtéž lidu. trpících a zatížených. - „Soucit“ – nejen soucit, ale účast na samotném utrpení (συμπάσχειν, nikoli συμπαθείν, srov. Řím 8,17; 1 Kor 12,26). Židům 4:16. Přistupme tedy směle k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost k pomoci v nouzi. „K trůnu milosti...“ – v souladu s přístupem starozákonního lidu k obětnímu oltáři apoštol vyzývá k přiblížení se k trůnu milosti jako k novému místu milostivé přítomnosti Boha, ke zdroji Jeho milosrdných a podpůrných činů (srov. Gal 5,7). Mohlo by vás zajímat: