Глава IV

Вярващите в Христос са водени към нов мир, към който трябва да се стремят (1–11). Божието Слово в неговите заплахи, обещания и благодатни действия е най-силният стимул за послушание (12-13). С могъщата помощ на Първосвещеник като Исус Христос можем да получим всичко (14–16). Евреи 4:1. Затова нека внимаваме, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остава, някой от вас може да се окаже закъснял. „Все още остава обещанието за влизане в Неговата почивка“, обещание и мир от различен вид, различен от обещанието и почивката на старозаветния Израел, което има представително значение и връзка с християнския мир. Евреи 4:2. Защото беше възвестено както на нас, така и на онези; но словото, което чуха, не им помогна, понеже не се смеси с вярата на онези, които го чуха. Значението на втората половина на стиха е следното: словото, което чуха, не им донесе (на евреите) никаква полза, тъй като не беше свързано с вярата, че трябваше да се поучат от това, което чуха. Евреи 4:3. И ние, които вярваме, влизаме в почивката, тъй като Той каза: “Заклех се в гнева Си да не влязат в Моята почивка”, въпреки че делата Му бяха извършени в началото на света. „Влизаме” – настоящето вместо бъдещето, все още очаквано – израз на най-силна увереност в неговото настъпване. Както тези, които не повярваха, не получиха старозаветната почивка, така и ние само „вярваме” влизаме в нашата почивка. - „Моята почивка” Апостолът говори за тази почивка на Бога и участието на хората в нея в следващите девет стиха (Евр. 4:3-11), чийто смисъл може да бъде предаден по-ясно по следния начин: Бог завърши Своето дело и се успокои много преди да изрече горните думи, но говори за тази Своя почивка като за бъдещето на някои хора (Евр. 4:6), на които Той обеща участие в нея. Ако призованите се окажат достойни за Божието обещание, мирът ще бъде постигнат от тях. Но тези поканени се оказаха недостойни. И мисълта за Божия мир оставаше като че ли неосъществена за тях. Затова е назначен нов период за осъществяване на Божиите мисли и постигане на желаещите Божия мир („още… съботата“, Евр. 4:9), който трябва да се използва, в противен случай съдбата на небрежните ще се повтори по същия заплашителен начин. Евреи 4:4. Защото никъде не се казва така за седмия ден: и Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела. Евреи 4:5. И тук отново: "те няма да влязат в Моята почивка." Евреи 4:6. И така, тъй като остава за някои да влязат в него, но тези, на които първо беше казано, не влязоха в него поради непокорство, Евреи 4:7. той също така определя определен ден, „днес“, говорейки чрез Давид, след толкова дълго време, както е казано по-горе: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си“. Евреи 4:8. Защото, ако Исус Навин им беше дал почивка, нямаше да се говори за друг ден след това. Евреи 4:9. Следователно съботата все още остава за Божия народ. Евреи 4:10. Защото всеки, който влезе в Неговата почивка, също си почина от собствените си дела, както и Бог от Своите. „Всеки, който е влязъл в Неговата почивка, също си е починал от делата си, както и Бог от Своите.” Задачата на човешките дела е второто творение - връщането от човека на изгубеното единство с Божественото. Тези, които са постигнали тази цел чрез вяра в Христос, Неговата благодат, победа над греха и света, наследяват Божия мир и са възнаградени с участие в Божествената слава и блаженство, което е възможно за тях. Увещанието да се опитаме да влезем в покоя на Бога – (Евр. 4:11) апостолът го обосновава или подсилва с указание за живостта и действеността на Словото Божие (Евр. 4:12), под което трябва да разбираме Словото изобщо – израз на Божиите мисли, и Личното Слово – второто лице на Пресветия. Троицата, която, като въплъщение на живата, вечна истина, носи в себе си вътрешна жива сила, така че, възприета от човешката душа с вяра, става зародиш на различни плодове (срв. Мат. 13:3 и др.). – Ефективността на Божието Слово е в силата на изпълнение и изпълнение: „говорене и съществуване“ (Пс. 33:9, ср. Ис. 55:10, 11). – „По-остър от всеки меч с две остриета” – обозначение на силата и дълбочината на проникване на Словото Божие в съществото на човека (срв. Откр. 1:16; Мъдр. 18:15, 16). - “Преди разделянето на душата и духа, ставите и костния мозък” - преди разделянето на вътрешните, най-тайнствените, най-малките части на тялото на душата и духа. Някои, въз основа на този пасаж и 1 Сол. 5:23, твърдят, че Светото писание признава трикомпонентната природа на човешката природа: тяло, душа и дух: тялото, или плътта, като нисша, материална обвивка на човека, духът като самоосъзнат, по-висш, божествено свързан принцип, и душата като живот на тялото и неговата посредническа връзка с духа; тялото е обвивката на душата, душата е обвивката на духа. Тези разделения на духовната страна на човешкото същество на душа и дух обаче могат да бъдат допуснати не в смисъл на две различни части или същности в човека, а само като обозначение на различни проявления или свойства на една и съща духовна същност в човека: душата, която оживява тялото, която получава сетивни впечатления, както в собствения смисъл на думата душата - ψυχή; душата е мислеща, желаеща, способна на богопознание - като дух - πνεύμα, вж. 1 Коринтяни 15:44; 1 Солунци 5:23. От Евр.4:14 апостолът рязко преминава към разкриване на друга тема – превъзходството на Христовото първосвещенство над Стария завет, като посвещава почти 6 глави на тази тема (до Евр. 10:18), в които разглежда първосвещенството на Христос във връзка с Неговата личност, светилището и жертвата, която Той е направил. Евреи 4:11. Така че нека се опитаме да влезем в тази почивка, така че никой, следвайки същия пример, да не изпадне в непокорство. Евреи 4:12. Защото Божието слово е живо, действено и по-остро от всеки меч с две остриета: то пронизва до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка и разпознава мислите и намеренията на сърцето. Евреи 4:13. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка. Евреи 4:14. И така, понеже имаме велик Първосвещеник, който е преминал през небесата, Исус, Божият Син, нека държим здраво нашето изповедание. Самото име αρχιερεύς (първосвещеник) е обозначено в Стария завет - „велик“, главният първосвещеник, в пълнотата на правата на неговата титла. Използването на специалното определение „велик“ (μέγας) има за цел да отбележи специалното величие на новозаветния Първосвещеник с Неговото най-висше призвание (вж. Евр. 10:21, 13:20). - „Този, който мина през небесата...” В съответствие с това как един обикновен първосвещеник в деня на умилостивението отиде до Ковчега на завета през входните врати и святото място, с жертва за хората, се казва за Великия първосвещеник Исус Христос, че Той „мина през небето” с жертва за нас в истинското Божие светилище, където, след като извърши очистването на нашите грехове, седна долу от дясната страна на престола на Божието величие като постоянен ходатай пред Бог за онези, които са изкупени с Неговата кръв. Евреи 4:15. Защото ние нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите слабости, а такъв, който е изкушен във всичко като нас, но без грях. Като особен стимул да се придържаме твърдо към изповеданието си, апостолът посочва особеното свойство на нашия Нов Първосвещеник, което се състои в това, че Този, Който ни прилича във всичко, освен в греха (Евр. 7:26; 2 Кор. 5:21; 1 Йоан. 3:5; 1 Петр. 2:22), се отличава с особена способност да ни помага в нашите слабости и в същото време с милостив състрадание в помощ на хората, страдащи и обременени. - „Страдание” – не просто съчувствие, а участие в самото страдание (συμπάσχειν, а не συμπαθείν, срв. Рим. 8:17; 1 Кор. 12:26). Евреи 4:16. Затова нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда. „Към престола на благодатта...” - в съответствие с подхода на старозаветните хора към жертвения олтар, апостолът призовава да се приближи до престола на благодатта като ново място на благодатното присъствие на Бога, източник на Неговите милостиви и подкрепящи действия (вж. Гал. 5:7). Може да се интересувате от: