Глава IV

إن المؤمنين بالمسيح ينقادون إلى سلام جديد ينبغي عليهم أن يجاهدوا من أجله (١-١١). إن كلمة الله في تهديداتها ووعودها وأعمالها الكريمة هي أقوى حافز للطاعة (12-13). بمساعدة قوية من رئيس كهنة مثل يسوع المسيح، يمكننا أن نتلقى كل شيء (١٤-١٦). العبرانيين 4: 1. لذلك، دعونا نحذر، لئلا، ما دام الوعد بالدخول إلى راحته قائمًا، أن يتأخر أحد منكم. "لا يزال هناك وعد بالدخول إلى راحته"، وهو وعد وسلام من نوع مختلف، يختلف عن الوعد والراحة في إسرائيل العهد القديم، والذي كان له معنى وعلاقة تمثيلية بالسلام المسيحي. العبرانيين 4: 2. لأنه قد أُعلن لنا ولأولئك أيضًا. ولكن الكلمة التي سمعوها لم تنفعهم، إذ لم تمتزج بإيمان الذين سمعوها. ومعنى النصف الثاني من الآية هو أن الكلمة التي سمعوها لم تنفعهم (اليهود) أي نفع، إذ لم تكن مرتبطة بالإيمان الذي كان عليهم أن يتعلموا مما سمعوه. عبرانيين 4: 3. ونحن المؤمنون ندخل إلى الراحة، إذ قال: "أقسمت في غضبي أن لا يدخلوا راحتي"، مع أن أعماله تمت في بداية العالم. "نحن ندخل" - الحاضر بدلاً من المستقبل، الذي لا يزال متوقعاً - تعبير عن الثقة الأقوى في وصوله. وكما أن الذين لم يؤمنوا لم ينالوا راحة العهد القديم، كذلك نحن فقط "نؤمن" ندخل إلى راحتنا. - "راحتي" يتحدث الرسول عن راحة الله هذه واشتراك الناس فيها في الآيات التسع التالية (عب 4: 3-11)، ويمكن نقل معناها بشكل أكثر وضوحًا كما يلي: أكمل الله عمله وهدأ قبل وقت طويل من نطق الكلمات المذكورة أعلاه، ولكنه يتحدث عن راحته كمستقبل لبعض الناس (عب 4: 6) الذين وعدهم بالمشاركة فيها. فلو تبين أن هؤلاء المدعوين يستحقون وعد الله، لتحقق السلام بهم. ولكن تبين أن هؤلاء المدعوين لا يستحقون. وبقيت فكرة سلام الله غير محققة بالنسبة لهم. لذلك تم تحديد فترة جديدة لتنفيذ أفكار الله وتحقيق الراغبين في سلام الله («ولكن... السبت» عب 4: 9)، والتي يجب استخدامها، وإلا فإن مصير المهملين سيتكرر بنفس الطريقة التهديدية. العبرانيين 4: 4. لأنه لم يُقال في أي مكان عن اليوم السابع مثل هذا: واستراح الله في اليوم السابع من جميع أعماله. العبرانيين 4: 5. وهنا مرة أخرى: "لن يدخلوا راحتي". عبرانيين 4: 6. فإذ بقي على قوم أن يدخلوا فيها، وأما الذين أُخبروا أولاً فلم يدخلوها بسبب العصيان، عبرانيين 4: 7. كما أنه يحدد يومًا معينًا، "اليوم"، متحدثًا بلسان داود، بعد هذه المدة الطويلة، كما قيل أعلاه: "اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم". عبرانيين 4: 8. لأنه لو أراحهم يشوع لما قيل عن يوم آخر بعد ذلك. عبرانيين 4: 9. لذلك، لا يزال السبت باقياً لشعب الله. العبرانيين 4:10. لأن من دخل راحته يستريح أيضًا من أعماله، كما فعل الله من أعماله. "من دخل راحته فقد استراح أيضًا من أعماله، كما الله من أعماله". مهمة الشؤون الإنسانية هي الخليقة الثانية – عودة الإنسان إلى الوحدة المفقودة مع الإله. أولئك الذين حققوا هذا الهدف من خلال الإيمان بالمسيح ونعمته والانتصار على الخطيئة والعالم، يرثون سلام الله، ويكافأون بالمشاركة في المجد الإلهي والنعيم الممكن لهم. الحث على محاولة الدخول إلى راحة الله – (عب 4: 11) يؤيده الرسول أو يعززه بالإشارة إلى حيوية كلمة الله وفعاليتها (عب 4: 12)، والتي يجب أن نعني بها الكلمة بشكل عام – التعبير عن أفكار الله، والكلمة الشخصية – الأقنوم الثاني من القدوس. الثالوث، الذي، باعتباره تجسيدًا للحقيقة الحية الأبدية، يحمل في داخله قوة حية داخلية، بحيث، عندما تدركه النفس البشرية بالإيمان، يصبح جنينًا لثمار متنوعة (راجع متى 13: 3، إلخ). - فعالية كلمة الله تكمن في قوة تحقيقها وإنجازها: "التكلم والوجود" (مز 33: 9، راجع إشعياء 55: 10، 11). – "أَمْدُُّ مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّين" – إشارة إلى قوة وعمق تغلغل كلمة الله في كائن الإنسان (راجع رؤيا ١: ١٦؛ حكم ١٨: ١٥، ١٦). - "قبل انفصال النفس عن الروح والمفاصل والنخاع" - قبل انفصال الأجزاء الداخلية الأكثر غموضًا والأصغر من جسد النفس والروح. البعض، على أساس هذا المقطع و1 تسالونيكي. 5:23، يجادلون بأن الكتاب المقدس يعترف بالطبيعة المكونة من ثلاثة مكونات للطبيعة البشرية: الجسد والنفس والروح: الجسد، أو الجسد، باعتباره القشرة المادية السفلية للإنسان، والروح كمبدأ واعي بذاته، وأعلى، ومرتبط بالإله، والنفس باعتبارها الحياة في الجسد واتصالها الوسيط بالروح؛ الجسد هو غلاف الروح، والروح هو غلاف الروح. ومع ذلك، لا يمكن السماح بهذه التقسيمات للجانب الروحي للإنسان إلى روح وروح، ليس بمعنى جزأين أو جوهرين مختلفين في الشخص، ولكن فقط كتسمية لمظاهر أو خصائص مختلفة لنفس الجوهر الروحي في الشخص: الروح، التي تحرك الجسد، والتي تتلقى انطباعات حسية، كما هو الحال في الروح بالمعنى الصحيح - ψυχή؛ الروح تفكر، ورغبة، وقادرة على معرفة الله - مثل الروح - πνεύμα، راجع. 1 كو 15: 44؛ 1 تسالونيكي 5: 23. من عب 4: 14، ينتقل الرسول فجأة ليكشف عن موضوع آخر - تفوق كهنوت المسيح الأعظم على العهد القديم، ويخصص ما يقرب من 6 إصحاحات لهذا الموضوع (حتى عب 10: 18)، حيث يفحص كهنوت المسيح الأعظم فيما يتعلق بشخصه والقدس والذبيحة التي قدمها. العبرانيين 4:11. فلنحاول إذن أن ندخل في هذه الراحة، حتى لا يقع أحد في العصيان، متبعًا نفس المثال. عبرانيين 4: 12. لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته. عبرانيين 4: 13. وليس خليقة مخفية عنه، بل كل شيء عريان ومكشوف أمام عينيه: له سنعطي الحساب. عبرانيين 4: 14. لذلك، إذ لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السموات، يسوع ابن الله، فلنتمسك بالاعتراف. الاسم αρχιερεύς (رئيس الكهنة) نفسه مُشار إليه في العهد القديم - "عظيم"، رئيس الكهنة، في ملء حقوق لقبه. إن استخدام التعريف الخاص "عظيم" (μέγας) يهدف إلى الإشارة إلى العظمة الخاصة لرئيس كهنة العهد الجديد بدعوته الأسمى (راجع عبرانيين ١٠: ٢١، ١٣: ٢٠). - "الذي اجتاز السموات..." وفقًا لكيفية مشى رئيس كهنة عادي في يوم الكفارة إلى تابوت العهد من خلال الأبواب الأمامية والمكان المقدس، مع ذبيحة عن الشعب، يقال عن رئيس الكهنة العظيم يسوع المسيح أنه "اجتاز السماء" بذبيحة عنا إلى قدس الله الحقيقي، حيث، بعد أن أكمل تطهير خطايانا، جلس في يمين عرش عظمة الله كشفيع دائم أمام الله. من أجل المفديين بدمه. عبرانيين 4: 15. لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا، بلا خطية. وكحافز خاص للتمسك باعترافنا، يشير الرسول إلى الخاصية الخاصة لرئيس كهنتنا الجديد، والتي تتمثل في أنه، الذي يشبهنا في كل شيء، ما عدا الخطية (عب 7: 26؛ 2 كو 5: 21؛ 1 يوحنا 3: 5؛ 1 بط 2: 22)، يتميز بقدرة خاصة على مساعدتنا في ضعفاتنا، وفي نفس الوقت بالرأفة الرحيمة في مساعدة الناس المتألمين والآلام. مثقلة. - "الرحمة" - ليست مجرد تعاطف، بل مشاركة في المعاناة نفسها (συμπάσχειν، وليس συμπαθείν، راجع روما 8: 17؛ 1 كو 12: 26). عبرانيين 4: 16. فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة عونًا في حينه. "إلى عرش النعمة..." - تماشيًا مع اقتراب شعب العهد القديم من مذبح الذبيحة، يدعو الرسول إلى الاقتراب من عرش النعمة كمكان جديد لحضور الله الكريم، ومصدر أعماله الرحيمة والمساندة (راجع غلا 5: 7). قد تكون مهتمًا بـ: